Logo Zawiyah Abdya

 Zawiyah Abdya.

Logo Zawiyah Aceh Barat Daya ini mengandung beberapa simbol yang mencerminkan nilai keislaman, pendidikan, dakwah, dan identitas daerah. Berikut penjelasannya:

1. Tulisan "ZAWIYAH ACEH BARAT DAYA"

Menunjukkan nama lembaga atau organisasi yang bergerak dalam bidang dakwah, pendidikan, dan pembinaan umat di Kabupaten Aceh Barat Daya.

2. Tulisan Arab "زاوية" (Zawiyah)

Secara bahasa berarti sudut/tempat belajar. Dalam tradisi Islam, zawiyah dikenal sebagai pusat pendidikan, pengajian, pembinaan akhlak, dan pengembangan ilmu agama.

3. Kubah Masjid

Melambangkan:

Islam sebagai landasan utama.

Tempat ibadah dan pusat pembinaan umat.

Kesatuan umat dalam menjalankan syariat Islam.

4. Dua Menara Masjid

Melambangkan:

Penyebaran dakwah ke berbagai penjuru.

Keseimbangan antara ilmu dan amal.

Kokohnya perjuangan dalam menegakkan nilai-nilai Islam.

5. Bulan Sabit dan Bintang

Melambangkan:

Cahaya petunjuk Islam.

Keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT.

Harapan agar dakwah terus bersinar dan membawa keberkahan.

6. Al-Qur'an Terbuka

Melambangkan:

Sumber utama ilmu dan pedoman hidup.

Semangat belajar, mengajar, dan mengamalkan ajaran Islam.

Komitmen mencetak generasi Qur'ani.

7. Dua Pedang Rencong Aceh

Melambangkan:

Identitas budaya dan sejarah Aceh.

Keberanian, kehormatan, dan semangat perjuangan.

Keteguhan dalam menjaga agama, adat, dan marwah masyarakat Aceh.

8. Padi Emas di Kanan dan Kiri

Melambangkan:

Kemakmuran dan kesejahteraan umat.

Hasil dari pendidikan dan pembinaan yang baik.

Harapan agar masyarakat memperoleh keberkahan dunia dan akhirat.

9. Warna Hijau

Melambangkan:

Islam, kedamaian, kesejukan, dan harapan.

Pertumbuhan ilmu serta pembinaan akhlak.

10. Warna Emas

Melambangkan:

Kemuliaan, kebijaksanaan, dan kejayaan.

Nilai luhur yang ingin diwujudkan dalam kehidupan umat.

11. Motto:

"Membina Umat, Menebar Rahmat"

Maknanya:

Berkomitmen membina masyarakat melalui pendidikan, dakwah, dan pembentukan akhlak.

Menyebarkan manfaat, kasih sayang, dan keberkahan bagi seluruh lapisan masyarakat.

Makna Keseluruhan

Logo ini menggambarkan sebuah lembaga dakwah dan pendidikan Islam yang berlandaskan Al-Qur'an dan Sunnah, beridentitas Aceh, berkomitmen membina umat, menyebarkan ilmu agama, menjaga nilai-nilai keislaman, serta mewujudkan masyarakat yang beriman, berilmu, dan berakhlak mulia.

Keutamaan Memperingati Maulid Nabi Muhammad SAW

 Dalam kitab (“An-Ni’matul Kubra ‘alal ‘Alami fi Maulidi Sayyidi Waladi Adam” halaman 5-7, karya Imam Ibnu Hajar al-Haitami (909-974 H. / 1503-1566 M.)

cetakan “Maktabah al-Haqiqat” Istambul Turki. diterangkan tentang "Keutamaan-Keutamaan Memperingati Maulid Nabi Muhammad ﷺ " sebagai berikut:

1. Sayyidina Abu Bakar ر ضي الله عنه .:

*من أنفق درهما على قراءة مولد *النبي صلى الله عليه وسلم كان*

**رفيقي في الجنة*

“Barangsiapa membelanjakan satu dirham (uang emas) untuk mengadakan pembacaan Maulid Nabi ﷺ , maka ia akan menjadi temanku di surga.”

2. Berkata Sayyidina Umar ر ضي الله عنه .:

*من عظم مولد النبي صلى الله عليه وسلم فقد أحيا الإسلام*

“Barangsiapa mengagungkan Maulid Nabi ﷺ , maka sesungguhnya ia telah menghidupkan Islam.”

3. Berkata Sayyidina Utsman ر ضي الله عنه ;

*من أنفق درهما على قراءة مولد النبي صلى الله عليه وسلم فكأنما شهد غزوة بدر وحنين*

“Barangsiapa membelanjakan satu dirham (uang mas) untuk mengadakan pembacaan Maulid Nabi ﷺ , maka seakan-akan ia ikut-serta menyaksikan perang Badar dan Hunain.”

4. Sayyidina Ali ر ضي الله عنه . berkata:```

*من عظم مولد النبي صلى الله عليه وسلم وكان سببا لقراءته لا يخرج من الدنيا إلا بالإيمان ويدخل الجنة بغير حساب*

“Barangsiapa mengagungkan Maulid Nabi ﷺ , dan ia menjadi sebab dilaksanakannya pembacaan maulid nabi, maka tidaklah ia keluar dari dunia melainkan dengan keimanan dan akan dimasukkan ke dalam surga tanpa hisab.”

5. Imam Hasan Bashri ر ضي الله عنه . berkata ;

*وددت لو كان لي مثل جبل أحد ذهبا فأنفقته على قراءة مولد النبي صلى الله عليه وسلم*

“Aku senang sekali seandainya aku memiliki emas sebesar gunung Uhud, maka aku akan membelanjakannya untuk kepentingan memperingati Maulid Nabi ﷺ .”

6. Imam Junaed al-Baghdadi, semoga Allah membersihkan sir (rahasia)-nya, berkata:```

*من حضر مولد النبي صلى الله عليه وسلم وعظم قدره فقد فاز بالإيمان*

“Barangsiapa menghadiri peringatan Maulid Nabi ﷺ dan mengagungkan derajat beliau, maka sesungguhnya ia akan memperoleh kebahagian dengan penuh keimanan.”

7. Imam Ma’ruf al-Karkhi, semoga Allah membersihkan sir (rahasia)-nya ;

*من هيأ طعاما لأجل قراءة مولد النبي صلى الله عليه و سلم و جمع اخوانا و أوقد سراجا و لبس جديدا و تبخر و تعطر تعظيما لمولد النبي صلى الله عليه و سلم حشره الله يوم القيامة مع الفرقة الأولى من النبيين و كان فى أعلى عليين*

“Barangsiapa menyediakan makanan untuk peringatan pembacaan Maulid Nabi ﷺ , mengumpulkan saudara-saudaranya, menyalakan lampu, memakai pakaian yang baru, memasang harum-haruman dan memakai wangi-wangian karena mengagungkan kelahiran Nabi ﷺ , niscaya Allah akan mengumpulkannya pada hari kiamat bersama golongan orang-orang yang pertama di kalangan para nabi dan dia akan ditempatkan di syurga yang paling atas (‘Illiyyin).”

8. Imam Fakhruddin ar-Razi berkata ;

*ما من شخص قرأ مولد النبي صلى الله عليه وسلم على ملح أو بر أو شيئ أخر من المأكولات الا ظهرت فيه البركة و فى كل شيئ وصل اليه من ذلك المأكول فانه يضطرب و لا يستقر حتى يغفر الله لأكله وان قرئ مولد النبي صلى الله عليه وسلم على ماء فمن شرب من ذلك الماء دخل قلبه ألف نور و رحمة و خرج منه ألف غل و علة و لا يموت ذلك القلب يوم تموت القلوب . و من قرأ مولد النبي صلى الله عليه وسلم على دراهم مسكوكة فضة كانت أو ذهبا و خلط تلك الدراهم بغيرها و قعت فيها البركة و لا يفتقر صاحبها و لا تفرغ يده ببركة النبي صلى الله عليه و سلم*

“Tidaklah seseorang yang membaca Maulid Nabi ﷺ . ke atas garam atau gandum atau makanan yang lain, melainkan akan tampak keberkatan padanya, dan setiap sesuatu yang sampai kepadanya (dimasuki) dari makanan tersebut, maka akan bergoncang dan tidak akan tetap sehingga Allah akan mengampuni orang yang memakannya.

Dan sekirannya dibacakan Maulid Nabi ﷺ . ke atas air, maka orang yang meminum seteguk dari air tersebut akan masuk ke dalam hatinya seribu cahaya dan rahmat, akan keluar daripadanya seribu sifat dengki dan penyakit dan tidak akan mati hati tersebut pada hari dimatikannya hati-hati itu.

Dan barangsiapa yang membaca Maulid Nabi ﷺ . pada suatu dirham yang ditempa dengan perak atau emas dan dicampurkan dirham tersebut dengan yang lainnya, maka akan jatuh ke atas dirham tersebut keberkahan dan pemiliknya tidak akan fakir serta tidak akan kosong tangannya dengan keberkahan Nabi ﷺ .”

9. Imam Syafi’i, semoga Allah merahmatinya, berkata ;

من جمع لمولد النبي صلى الله عليه وسلم إخوانا وهيأ طعاما وأخلى مكانا وعمل إحسانا وصار سببا لقراءته بعثه الله يوم القيامة مع الصادقين والشهداء والصالحين ويكون في جنات النعيم

“Barangsiapa mengumpulkan saudara-saudaranya untuk mengadakan Maulid Nabi ﷺ , kemudian menyediakan makanan dan tempat serta melakukan kebaikan untuk mereka, dan dia menjadi sebab atas dibacakannya Maulid Nabi ﷺ , maka Allah akan membangkitkan dia bersama-sama golongan shiddiqin (orang-orang yang benar), syuhada (orang-orang yang mati syahid), dan shalihin (orang-orang yang shaleh) dan dia akan dimasukkan ke dalam surga-surga Na’im.”

10. Imam Sirri Saqathi, semoga Allah membersihkan sir (bathin)-nya ;

من قصد موضعا يقرأ فيه مولد النبي صلى الله عليه وسلم فقد قصد روضة من رياض الجنة لأنه ما قصد ذلك الموضع الا لمحبة النبي صلى الله عليه و سلم . وقد قال صلى الله عليه و سلم : من أحبني كان معي فى الجنة

“Barangsiapa pergi ke suatu tempat yang dibacakan di dalamnya Maulid Nabi ﷺ , maka sesungguhnya ia telah pergi ke sebuah taman dari taman-taman syurga, karena tidaklah ia menuju ke tempat-tempat tersebut melainkan karena cintanya kepada Nabi ﷺ . Sesungguhnya Rasulullah ﷺ . bersabda: “Barangsiapa mencintaiku, maka ia akan bersamaku di dalam syurga.”

11. Imam Jalaluddin as-Suyuthi berkata ;

مامن بيت أو مسجد أو محلة قرئ فيه مولد النبي صلى الله عليه وسلم إلاح؟  حفت الملائكة *ذلك البيت أو المسجد أو *المحلة* *وصلت الملائكة على* *أهل ذلك المكان وعمهم الله* تعالى بالرحمة والرضوان.

*وأما المطوفون بالنور يعنى *جبريل و ميكائيل و اسرافيل و عزرائيل عليهم الصلاة و السلام فانهم يصلون على من كان سببا لقراءة النبي صلى الله عليه و سلم. و قال أيضا: ما من مسلم قرأ فى بيته مولد النبي صلى الله عليه و سلم الا رفع الله سبحانه و تعالى القحط والوباء والحرق والغرق والأفات والبليات والبغض والحسد وعين السوء واللصوص من أهل ذلك البيت فاذا مات هون الله عليه جواب منكر ونكير ويكون فى مقعد صدق عند مليك مقتدر. فمن أراد تعظيم مولد النبي صلى الله عليه وسلم يكفيه هذا القدر. ومن لم يكن عنده تعظيم مولد النبي صلى الله عليه وسلم لو ملأت له الدنيا فى مدحه لم يحرك قلبه فى المحبة له صلى الله عليه وسلم*

"Tidak ada rumah atau masjid atau tempat yg di dalamnya dibacakan maulid Nabi ﷺ melainkan malaikat akan mengelilingi rumah atau masjid atau tempat itu, mereka akan memintakan ampunan untuk penghuni tempat itu, dan Allah akan melimpahkan rahmat dan keridhaan-Nya kepada mereka.”

Adapun para malaikat yang dikelilingi dengan cahaya adalah malaikat Jibril, Mika’il, Israfil, dan Izra’il as. Karena, sesungguhnya mereka memintakan ampunan kepada Allah سبحانه وتعالى untuk mereka yang menjadi sebab dibacakannya pembacaan Maulid Nabi ﷺ . 

Dan, dia berkata pula: Tidak ada seorang muslimpun yang dibacakan di dalam rumahnya pembacaan Maulid Nabi ﷺ melainkan Allah سبحانه وتعالى menghilangkan kelaparan, wabah penyakit, kebakaran, tenggelam, bencana, malapetaka, kebencian, hasud, keburukan makhluk, dan pencuri dari penghuni rumah itu. Dan, apabila ia meninggal, maka Allah akan memudahkan jawabannya dari pertanyaan malaikat Munkar dan Nakir dan dia akan berada di tempat duduknya yang benar di sisi penguasa yang berkuasa. Dan, barangsiapa ingin mengagungkan Maulid Nabi ﷺ , maka Allah akan mencukupkan derajat ini kepadanya. Dan, barangsiapa di sisinya tidak ada pengagungan terhadap Maulid Nabi ﷺ , seandainya penuh baginya dunia di dalam memuji kepadanya, maka Allah tidak akan menggerakkan hatinya di dalam kecintaannya terhadap Nabi ﷺ .”

والله اعلم بالصواب

Semoga kita semua mendapatkan keberkahan dan syafaat Rasulullah...

االهم صل على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد....

Apakah Dayah Darussalam Labuhan Haji Shah Mendirikan Jum'at

 Dayah Darussalam Sah Mendirikan Sholat Jum'at?.

Disajikan 2 Syarat Sah Mendirikan Jum'at (syarat bersifat fisik dan bilangan fisik, Jum'atan dalam 1 desa) terkait dengan pertanyaan Group Alumni Darussalam:

الثاني: أن تقام في خطة أبنية أوطان المجمعين
2. Dapat diadakan Jum'atan ditengah bangunan orang yang menetap.

الثالث: أن لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها الا اذا كبرت وعسر
اجتماعهم

3. Jum'at tidak  didahulukan dan tidak secara bersamaan dengan Jum'at lain dalam satu balad, kecuali kondisi negrinya luas dan sukar mereka berhimpun.

Untuk diketahui, Syarat ke 2 dan ke 3 itu standard dalam mazhab Syafiiy karena melihat dari dalil haliah bersifat umum yaitu untuk menampakan syi'ar (لظهور الاشعار =علة لكلي  جنسي).

Melihat dari methode illat  (تنقيح المناط), ada munasabah makna dengan Nash Minhaj di atas: الا كبرت وعسر اجتماعهم , karena luas wilayah jum'atan sehingga ditemukan illat atau alasan  "SUKAR BERHIMPUN".

Karena itu, makna "sukar berhimpun" sangat banyak, dan makna itu sudah diasumsikan oleh para ulama Syafiiyah, dan kemudian sah mendirikan Jum'at bila masuk dalam juzu' makna illat diatas:

1. Imam an-Nawawi (المجموع شرح المهذب): فعلى هذا تجوز الزيادة على جمعة في جميع البلاد التي تكثر الناس فيها ويعسر اجتماعهم في موضع وهذا الوجه هو الصحيح بالدليل وما جعل عليكم في الدين من حرج

Boleh didirikan lebih 1 Jum'at di Negri-Negri yang jumlah manusianya sangat banyak, dan sukar berhimpun dalam satu tempat. Ini pendapat yang kuat, berdasarkan dalil: ALLAH tidak menjadikan kamu beban dalam beragama. al-Hajj 78.

2. Imam an-Nawawi (المجموع شرح المهذب): تجوز الزيادة وإنما جازت لأنها كانت قرى متفرقة قديمة اتصلت الأبنية فأجری عليها حكمها القديم

Boleh berbilangan Jumat, karena kampung-kampung yang sebelumnya punya batasan, kemudian kampung itu bersambung bersamaan dengan tumbuhnya pembangunan.

مما قاله المصنف والصحيح هو الوجه الأول وهو الجواز في موضعين وأكثر بحسب الحاجة وعسر الاجتماع

Imam an-Nawawi dan pendapat Kuat: Boleh  (mendirikan Jum'at satu desa) dua tempat bahkan lebih banyak sesuai kebutuhan dan sukar berhimpun.

3. Imam an-Nawawi (في الانوار):   بعدت أطراف البلد أو كان بينهم قتال
وحينئذ فان اجتمع من اهل المحل البعيد كذلك أربعون صلوا الجمعة وإلا فالظهر والثاني ظاهر أيضا فكل فئة بلغت أربعين تلزمها إقامة الجمعة

Ketika sukar berhimpun orang-orang yang tempatnya  berjauhan, namun jumlahnya 40 orang, maka wajib mendirikan Jum'at.

Kedua (bisa terjadi kericuhan bila mereka dihimpun), maka setiap kelompok wajib mendirikan Jum'at.

4. Syihabuddin Ahmad, Salamah al-Qulyubi: ومن صور جواز التعدد بعد طرفي البلد بحيث تحصل مشقة لا تحتمل عادة لأنُها تسقط السعي عن بعيد الدار
ومن جوازه أيضا وقوع خصام وعداوة بين اهل جانبي البلد ان لم تكن مشقة  وعليه لو نقص عدد جانبيها و كل جانب عن الأربعين لم تجب عليهم فيه ولا في الآخر

Termasuk boleh berbilang Jum'at karena kejauhan dua ujung Negri (kampung) yang mengakibatkan adanya kesulitan  yang  diluar kebiasaan, karena terlalu jarak  dapat menggugurkan lari marathon.

Dan dibolehkan juga berbilangan Jum'at karena terjadi pertikaian dan permusuhan (antara dua kelompok ujung pedesaan atau Negri), jika permusuhan itu tidak ditemukan kesulitan (mudah terjadi kericuhan).

Akibatnya, kalau terjadi kekurangan jumlah masing-masing (dari 40 orang), maka tidak wajib Jum'at oleh masing-masing dua kelompok.

(Khusus point ini, ada sedikit perbedaan saya  dengan Ayah Cot Trung, beliau mengatakan ujung dua balad).

5. Perkataan Imam Ibnu Hajar al-Haitami, تحفة المحناج , dan dijabarkan oleh Imam as-Syarwani dalam حاشية الشرواني :
تحفة المحتاج
والذي(وعسر اجتماعهم) يتجه اعتبار من يغلب فعلهم لها عادة

Ada yang berpendapat, (Kesulitan berhimpun ahli jum'ah) adalah   orang-orang yang mendominasi jum'at secara adat.  Artinya,

وفي حاشية الشرواني   (قوله: والذي يتجه إلخ وفاقا للنهاية والمغني والشهاب الرملي  وقال سم الأوجه اعتبار الحاضرين بالفعل في تلك الجمعة وأنهم لو كانوا ثمانين مثلا وعسراجتماعهم بسبب واحد منهم فقط بأن سهل اجتماع ما عدا واحدا وعسر اجتماع الجميع أنه يجوز التعدد

Dalam Hasyiah as-Syarwani, (kata) "ada yang berpendapat" itu kecocokan dengan النهاية, المغني, dan الشهاب الرملي yaitu pendapat terkuat adalah tindakan kehadiran ahli jum'ah pada hari tersebut, artinya, kalau ahli jum'ah ada sejumlah  80 orang misalnya, namun kesulitan berkumpul dengan satu (tempat), maksudnya mudah berhimpun selain satu tempat, (maka) boleh تعدد (berbilangan) jum'ah.

6. في الكتب الشافعية من غيرها وفاقا من اعتبار معنی عسر اجتماعهم

Kesimpulan, apa yang dilakukan oleh Abuya Prof Ttg "Shalat Jum'ah di Dayah Darussalam Lb Haji A Selatan sangat jelas dan berhujjah", dengan kondisi kekinian.

Oleh Tgk Harmen Nuriqmar

====

Tambahan

Diantara Dalil yg dipeugah Abuyah Doktor yg teringat loen tuan ;

1.Para Santri Sudah dikira Mustawtin sebagai penduduk Blangporoh karena termasuk syarat sah Jumat harus penduduk yg menetap bukan musafir sedangkan santri mondok rata2 sudah menetap sampai bertahun2 tidak pulang kampung seperti Tgk Non, Bang Gadang dan Termasuk saya selama 8 tahun baru sekali pulang itupun karena Referendum Aceh hampir merdeka hhh, jadi udah dikira Mustawtin di Darussalam,  

2.Jumlah Penduduk dayah Darussalam melebihi penduduk Blangporoh itu sendiri sehingga dianggap awla lebih utama menurut Abuyah Doktor mendirikan Jumat di Darussalam ketimbang di masjid Blangporoh,santri ribuan yg menetap penduduknya sedikit 

3.Dengan Santri berjumat di masjid Blangporoh penduduk asli Blangporoh banyak yg tidak shalat Jumat karena menganggap masjid sudah penuh, padahal yg memenuhi 75 persen santri bukan penduduk Blangporoh sehingga membuat mereka penduduk Blangporoh malas dan banyak yg tidak shalat Jumat,kalau syarat 40 orang Blangporoh masa itu tidak cukup sehingga tidak sah Jumat menurut Abuyah Jumat diblangporoh sekali lagi ini bila melihat ke syarat 40 mustawtin ahli Jumat itu tidak terpenuhi syarat di masjid Blangporoh karena banyak penduduk yg tidak shalat Jumat 

4.dulu ada yg mendebat Abuyah Doktor kenapa Abuyah Doktor berani membuat Jumat di Dayah Darussalam sedangkan Abuyah muda Waly tidak pernah melakukannya, jawabannya hukum berubah menurut keadaan sesuai kaedah Ushul Fiqh Taghayyarul ahkam bit Taghayyaril ahwal bahwa hukum Berobah menurut kondisi dan keadaan, masa Abuyah muda Waly masjid blangporoh penuh dengan penduduk Blangporoh sehingga memenuhi syarat minimal 40 org ahli Jumat itupun masih dibuat iadah Zuhur, sedangkan sekarang masjid blangporoh itu penuh dengan santri Darussalam, perlu di ingat Abuyah Doktor jebolan Al Azhar Kairo Mesir Spesialis Ushul Fiqh Sehingga Abuyah Nasir mengomentari shalat Jumat di Dayah Darussalam saya kurang setuju shalat Jumat di Dayah Darussalam tapi saya tidak berani mendebat Abuyah dalam hal fiqh dan Ushul fiqh karena ilmu Abuyah Doktor abang saya itu Manyang that gak sanggup saya pikir, sekali lagi ini hasil pemikiran kecerdasan Abuyah Doktor dalam istinbath dalil hukum dari kitab2 yg beliau baca dan kuasai dalam wilayah fiqih wa ushulihi....

Ada tambahan para alumni silahkan share.

Sekali lagi  ini juga bukan berarti Abuyah doktor lebih Malim dari Abuya muda Waly cuma dalil dan hujjah yg Abuyah doktor pegang berdasarkan keadaan di masa Abuya doktor memimpin itu dianggap relevan.

Wallahu a'lam

Ole Irvan Sulawesi

Firasat Alamat Gempa Bumi Dan Artinya

 Firasat Alamat Gempa Bumi dan Artinya

Berikut adalah firasat atau pertanda terjadinya gempa bumi berdasarkan kejadian pada bulan Islam (Hijriyah).

Semua hanya perkiraan, dan kebenaran yang hakikat hanya dari Allah swt.

Jika gempa terjadi pada :
1. Siang bulan Muharram, maka alamat akan banyak orang prihatin. Jika malam, alamat bahan makanan mahal dan banyak timbul huru hara.
2. Bulan Shafar waktu siang hari, maka alamat banyak penduduk desa pindah dan banyak timbul penyakit. Jika pada malam hari, maka alamat banyak orang selamat pada tahun itu.
3. Bulan Rabi’ul awal waktu siang hari, maka alamat banyak orang yang, mendapatkan derajat/pangkat namun akan timbul juga banyak penyakit. Jika waktu malam hari, maka alamat banyak hujan, angin dan ombak.
4. Bulan Rabi’ul akhir waktu siang hari, maka alamat banyak manusia dan hewan mati. Jika pada malam hari, maka alamat baik, banyak hujan, murah sandang pangan dan tanaman-tanaman bagus, selamat dari segala penyakit.
5. Bulan Jumadil awal waktu siang hari, maka alamat banyak musuh. Jika waktu malam hari, maka alamat baik.
6. Bulan Jumadil akhir, maka alamat musim kemaraunya panjang dan banyak kerbau dan sapi kurus pada tahun ini. Jika waktu malam, alamat banyak penyakit dan paceklik.
7. Buian Rajab waktu siang hari, maka alamat banyak penyakit pada tahun itu. Jika waktu malam, alamat akan timbul peperangan besar dalam negeri itu
8. Bulan Sya’ban waktu siang hari, maka alamat banyak orang yang meninggal dan segala kebutuhan mahal.
9. Bulan Ramadhan waktu siang hari maka alamat banyak orang bertengkar, jika waktu malam hari, alamat banyak orang berpindah.
10. Bulan Syawal waktu siang hari, maka alamat banyak penyakit dan kerusakan-kerusakan. Jika malam hari alamat akan timbul peperangan besar darn banyak orang berselisihan.
11. Bulan Dzul Qa’dah waktu siang hari, maka alamat banyak orang desa sama berebutan, jika malam hari maka alamat banyak orang pindah.
12. Bulan Dzulhijjah waktu siang hari, maka alamat banyak orang marah dan paceklik pada tahun itu, serta di sana sini terjadi permusuhan. Jika malam hari, alamat banyak terjadi desa rusak dan banyak hujan, padi murah harganya, banyak orang berbuat kebaikan.
Kutipan dari Mujarrabat dan berbagai sumber

Cara Wushul Ilallah menurut MPTT...

√Jangan Berjalan Kepada Allah Dengan 'Ilmu

='Ilmu Itu Terletak Pada Akal,
Untuk Sampai (Wushul) Kepada Allah Tidak Bisa Menggunakan 'Akal,Karena Lemah Akal Untuk Memperdapat-Nya...

°•Bahkan 'Ilmu Yang Sudah Menjadi 'Amal Pun Belum Bisa Membawa Kita Wushul Kepada Allah Ta'ala...

Karena Untuk Sampai Kepada Allah,
Abuya Syaikh H.Amran Waly Al-Khalidy Menyebutkan Harus  Menempuh 4 Tingkatan :

1.) 'ILMU______

Yaitu :
Mengetahui 'Ilmu Yang Fardhu 'Ain Yaitu :

 -'Ilmu Untuk Mengenal Allah Dan Rasul-Nya(Yang Wajib,Mustahil, Dan Yang Boleh Bagi Haq Keduanya),
Atau Yang Biasa Dikenal Dengan TAUHID 'AQIDAH/TAUHID KALAM...

-'Ilmu Untuk Mengetahui Perintah Dan Larangan,
Atau Yang Biasa Disebut Juga Dengan FIQIH SYARA'...

-'Ilmu Untuk Mengenal Nafsu,Sifat-Sifat Nafsu Serta Penyakit-Penyakit Nafsu,Nafsu Yang Baik Dan Yang Buruk,
Atau Biasa Disebut Juga Dengan TASHAWWUF AKHLAQ...

2.) 'AMAL______

Yaitu :
Mengamalkan 'Ilmu Fadhu 'Ain Tersebut Setiap Keadaan Dimana Kita Berada...

3.) HAL______

Yaitu :
Terlihat Sifat Kebagusan Dan Kebesaran Allah Didalam Bathin,Hudhur Allah Dalam Bathin Kita, Yaitu Penyebab Adanya Rindu Dan Cinta Kepada Allah(Dengan Jalan BerTHARIQAT Dengan Mursyid Kamil Mukammil)

°• HAL adalah Nyawa Bagi 'AMAL...
Sementara 'AMAL Yang Tumbuh Dari 'ILMU Itu Bukan Maksud Dengan DZAT,
Karena Maksud Semata-Mata Adalah Dzat Allah Ta'ala....

°•KHIDMAT kepada Allah Dengan 'ILMU...
°•DEKAT Kepada Allah Dengan HAL...

°•'ILMU Untuk Beribadah Dengan Jalan GHAIB
(Tidak Terlihat Orang Yang Memerintahkan)

°•HAL Untuk Berjinak-Jinak Dengan Jalan HUDHUR
(Terlihat Orang Yang Memerintahkan)

°•'ILMU Menghendaki Kepada WUJUD Dan HIJAB
°•HAL Menghendaki Kepada SYUHUD Dan FANA'

4.) SYUHUD______

Yaitu :
Menyaksikan Keberadaan Allah Nyata Didalam Bathin,Sehingga Hancur Rasam Wujud Selain Allah/Makhluq Didalam Bathin,Hanya Allah Saja Didalam Bathin,

Karena Cahaya Allah Telah Memenuhi Bathin Dengan Sebab Kerasnya Pantulan Cahaya Allah Ke dalam Bathin Sehingga Lupa/Hancur/Fana'/Hilang Wujud 'Alam/Makhluq Didalam Bathin,

Hilang KeSyirikan Yang Tersembunyi(Menganggap Ada Wujud Bagi Selain Allah)Karena Adanya Wujud Selain Allah Itu Mustahil Didalam Tauhid Shufi/Tauhid Para Waliyullah....

=Barulah Wushul Kepada Allah,
Bilamana Tiada Syirik Padanya

Inilah Makna Kalimah Tauhid

لا موجود بحقّ إلاّ الله

"Tiada Yang Ada Pada Sebenarnya,Kecuali Allah"

#TAUHID_TASHAWWUF
#AL_Faqier

Daftar Nama 313 Orang Rasul

INILAH NAMA - NAMA 313  RASULULLAH

Telah kita ketahui bersama bahwa nama2 rasul yg wajib kita hafal dan ketahui ada 25. Sedangkan jumlah keseluruhan para rasul ada 313. Dan dalam kitab jauhar tauhid di katakan ada 114-115. Mungkin ini yang tidak banyak diketahui orang, yakni tentang nama2 para rasul yg berjumlah 313.

Al-Alim al-‘Allamah asy-Syaikh Muhammad Nawawi al-Jawi al-Bantani (kelahiran Tanara, Serang, Banten tahun 1813 M dan wafat di Mekkah tahun 1897 M), dalam kitabnya yg berjudul ats-Tsamaru al-Yani’ah fi Riyadh al-Badi’ah menjelaskan:

فمن كتب اسمائهم ووضعهم فى بيته او قراها اوحملها تعظيما لهم وتكريما لذواتهم واحتراما لنبوتهم واستمدادا من هممهم العالية واستغاثة بارواحهم المقدسة سهل عليه امورالدنيا والاخرة وفتح عليه ابواب الخيرات ونزول الرحمة والبركات ودفع عنه الشرور , وقال صلى الله عليه وسلم حياتهم ومماتهم سواء فهم متصرفون في الارض والسماء.

“Barangsiapa yang menulis nama2 rasul dan meletakkannya di rumah atau membacanya atau membawanya dengan mengagungkan mereka, memuliakan keberadaan mereka, menghormati kenabian mereka, berharap dari keinginan mereka yg tinggi dan beristighatsah dengan ruh2 mereka yg suci, maka akan dimudahkan oleh Allah Swt. segala urusan di dunia dan akhirat. Dan akan dibukakan pintu2 kebaikan dan diturunkan rahmat, keberkahan serta menolak segala kejelekan. Rasulullah Saw. bersabda: “Hidup dan matinya mereka (para rasul) itu sama saja, tetap beraktivitas (hidup) di bumi dan di langit.”

والمشهور ان المرسلين ثلاثمائة وثلاثا عشر كما في حديث ابي ذر وهاهي اسماؤهم على ماروى عن انس : ادم , شيث, انوش, قيناق, مهيائيل, اختوخ, ادريس, متوشلخ, نوح, هود, عبهف, مرداريم, شارع, صالح, ارفخشذ, صفوان, حنظلة, لوط, عصان, ابراهيم, اسمعيل, اسحق, يعقوب, يوسف, شمائيل, شعيب, موسى, لوطان, يعوا, هرون, كليل, يوشع, دانيال, بونش, بليا, ارميا, يونس, الياس, سليمان, داود, اليسع, ايوب, اوس, ذانين, الهميع, ثابت, غابر, هميلان, ذوالكفل, عزير, عزقلان, عزان, الوون, زاين, عازم, هريد, شاذن, سعد, غالب, شماس, شمعون, فياض, قضا, سارم, عيناض, سايم, عوضون, بيوزر, كزول, باسل, باسان, لاخين, غلضات, رسوغ, رشعين, المون, لوغ,برسوا, الاظيم, رشاد, شريب, هيبل, ميلان, عمران, هرييب, جريت, شماع, صريخ, سفان, قبيل, ضعضع, عيصون, عيصف, صديف, برواء,حاصيم, هيان, عاصم, وجان, مصداع, عاريس, شرحبيل, خربيل, حزقيل, اشموئيل, غمصان, كببر, سباط, عباد بثلخ, ريهان, عمدان, مرقان, حنان, لوحنا, ولام, بعيول, بصاص, هبان, افليق, قازيم, نصير, اوريس, مضعس, جذيمة, شروحيل, معنائيل, مدرك, حارم, بارغ هرميل, جابد, زرقان, اصفون, برجاج, ناوى, هزرابن اشبيل, عطاف, مهيل, زنجيل, شمطان, القوم, حوبلد, صالح, سانوخ, راميل, زاميل, قاسم, باييل, بازل, كبلان, باتر, حاجم, جاوح, جامر, حاجن, راسل, واسم, رادن, سادم, شوشا, جازان, صاحد, صحبان, كلوان, صاعد,غفران, غاير, لاحون, بلدخ, هيدان, لاوى, هيراء, ناصى, حانك, حافيخ, كاشيخ, لافث, نايم, حاشم, هجام, ميزاد,اسيمان, رحيلا, لاطف, برطفون, ابان, عورائض, مهمتصر, عانين, نماخ, هندويل, مبصل, مضعتام, طميل, طابيح, مهمم حجرم, عدون, منبد, بارون, روان, معبن, مزاحم, يانيد, لامى, فردان,جابر, سالوم, عيص, هربان, جابوك, عابوج, مينات, قانوح, دربان, صاخم, حارض, حراض, حرقيا, نعمان, ازميل, مزحم, ميداس, يانوح, يونس, ساسان, فريم, فريوش, صحيب, ركن, عامر, سحنق, زاخون, حينيم, عياب, صباح, عرفون, مخلاد, مرحم, صانيد, غالب, عبدالله, ادرزين, عدسار, زهران, بايع, نظير, هورين, كايواشيم, فتوان, عابون, رباخ, صابح, مسلون, حجان, روبال, رابون, معيلا, سايعان, ارجيل, بيغين, متضح, رحين, محراس, ساخين, حرفان, مهمون, حوضان, البؤن, وعد, رخيول, بيغان, بتيحور, حوظبان, عامل, زحرام, عيس, صبيح, يطبع, جارح, صهيب, صبحان, كلمان, يوخى, سميون, عرضون, حوحر, يلبق, بارع, عائيل, كنعان, حفدون, حسمان, يسمع, عرفور, عرمين, فضحان, صفا, شمعون, رصاص, اقلبون, شاخم, خائيل, احيال, هياج, زكريا, يحيى, جرجيس, عيسى بن مريم, محمد صلى الله عليه وسلم عليهم اجمعين .

“Dan menurut pendapat yg masyhur, sesungguhnya para rasul itu berjumlah 313, seperti yg disebutkan dalam hadits riwayat Abu Dzar Ra. Dan inilah nama2 rasul itu seperti yg diriwayatkan dari sahabat Anas Ra.:

1. Adam As.
2. Tsits As.
3. Anuwsy As.
4. Qiynaaq As.
5. Mahyaa’iyl As.
6. Akhnuwkh As.
7. Idris As.
8. Mutawatsilakh As.
9. Nuh As.
10. Hud As.
11. Abhaf As.
12. Murdaaziyman As.
13. Tsari’ As.
14. Sholeh As.
15. Arfakhtsyad As.
16. Shofwaan As.
17. Handholah As.
18. Luth As.
19. Ishoon As.
20. Ibrahim As.
21. Isma’il As.
22. Ishaq As.
23. Ya’qub As.
24. Yusuf As.
25. Tsama’il As.
26. Su’aib As.
27. Musa As.
28. Luthoon As.
29. Ya’wa As.
30. Harun As.
31. Kaylun As.
32. Yusya’ As.
33. Daaniyaal As.
34. Bunasy As.
35. Balyaa As.
36. Armiyaa As.
37. Yunus As.
38. Ilyas As.
39. Sulaiman As.
40. Daud As.
41. Ilyasa’ As.
42. Ayub As.
43. Aus As.
44. Dzanin As.
45. Alhami’ As.
46. Tsabits As.
47. Ghobir As.
48. Hamilan As.
49. Dzulkifli As.
50. Uzair As.
51. Azkolan As.
52. Izan As.
53. Alwun As.
54. Zayin As.
55. Aazim As.
56. Harbad As.
57. Syadzun As.
58. Sa’ad As.
59. Gholib As.
60. Syamaas As.
61. Syam’un As.
62. Fiyaadh As.
63. Qidhon As.
64. Saarom As.
65. Ghinadh As.
66. Saanim As.
67. Ardhun As.
68. Babuzir As.
69. Kazkol As.
70. Baasil As.
71. Baasan As.
72. Lakhin As.
73. Ilshots As.
74. Rasugh As.
75. Rusy’in As.
76. Alamun As.
77. Lawqhun As.
78. Barsuwa As.
79. Al-‘Adzim As.
80. Ratsaad As.
81. Syarib As.
82. Habil As.
83. Mublan As.
84. Imron As.
85. Harib As.
86. Jurits As.
87. Tsima’ As.
88. Dhorikh As.
89. Sifaan As.
90. Qubayl As.
91. Dhofdho As.
92. Ishoon As.
93. Ishof As.
94. Shodif As.
95. Barwa’ As.
96. Haashiim As.
97. Hiyaan As.
98. Aashim As.
99. Wijaan As.
100. Mishda’ As.
101. Aaris As.
102. Syarhabil As.
103. Harbiil As.
104. Hazqiil As.
105. Asymu’il As.
106. Imshon As.
107. Kabiir As.
108. Saabath As.
109. Ibaad As.
110. Basylakh As.
111. Rihaan As.
112. Imdan As.
113. Mirqoon As.
114. Hanaan As.
115. Lawhaan As.
116. Walum As.
117. Ba’yul As.
118. Bishosh As.
119. Hibaan As.
120. Afliq As.
121. Qoozim As.
122. Ludhoyr As.
123. Wariisa As.
124. Midh’as As.
125. Hudzamah As.
126. Syarwahil As.
127. Ma’n’il As.
128. Mudrik As.
129. Hariim As.
130. Baarigh As.
131. Harmiil As.
132. Jaabadz As.
133. Dzarqon As.
134. Ushfun As.
135. Barjaaj As.
136. Naawi As.
137. Hazruyiin As.
138. Isybiil As.
139. Ithoof As.
140. Mahiil As.
141. Zanjiil As.
142. Tsamithon As.
143. Alqowm As.
144. Hawbalad As.
145. Solih As.
146. Saanukh As.
147. Raamiil As.
148. Zaamiil As.
149. Qoosim As.
150. Baayil As.
151. Yaazil As.
152. Kablaan As.
153. Baatir As.
154. Haajim As.
155. Jaawih As.
156. Jaamir As.
157. Haajin As.
158. Raasil As.
159. Waasim As.
160. Raadan As.
161. Saadim As.
162. Syu’tsan As.
163. Jaazaan As.
164. Shoohid As.
165. Shohban As.
166. Kalwan As.
167. Shoo’id As.
168. Ghifron As.
169. Ghooyir As.
170. Lahuun As.
171. Baldakh As.
172. Haydaan As.
173. Lawii As.
174. Habro’a As.
175. Naashii As.
176. Haafik As.
177. Khoofikh As.
178. Kaashikh As.
179. Laafats As.
180. Naayim As.
181. Haasyim As.
182. Hajaam As.
183. Miyzad As.
184. Isyamaan As.
185. Rahiilan As.
186. Lathif As.
187. Barthofun As.
188. A’ban As.
189. Awroidh As.
190. Muhmuthshir As.
191. Aaniin As.
192. Namakh As.
193. Hunudwal As.
194. Mibshol As.
195. Mudh’ataam As.
196. Thomil As.
197. Thoobikh As.
198. Muhmam As.
199. Hajrom As.
200. Adawan As.
201. Munbidz As.
202. Baarun As.
203. Raawan As.
204. Mu’biin As.
205. Muzaahiim As.
206. Yaniidz As.
207. Lamii As.
208. Firdaan As.
209. Jaabir As.
210. Saalum As.
211. Asyh As.
212. Harooban As.
213. Jaabuk As.
214. Aabuj As.
215. Miynats As.
216. Qoonukh As.
217. Dirbaan As.
218. Shokhim As.
219. Haaridh As.
220. Haarodh As.
221. Harqiil As.
222. Nu’man As.
223. Azmiil As.
224. Murohhim As.
225. Midaas As.
226. Yanuuh As.
227. Yunus As.
228. Saasaan As.
229. Furyum As.
230. Farbusy As.
231. Shohib As.
232. Ruknu As.
233. Aamir As.
234. Sahnaq As.
235. Zakhun As.
236. Hiinyam As.
237. Iyaab As.
238. Shibah As.
239. Arofun As.
240. Mikhlad As.
241. Marhum As.
242. Shonid As.
243. Gholib As.
244. Abdullah As.
245. Adruzin As.
246. Idasaan As.
247. Zahron As.
248. Bayi’ As.
249. Nudzoyr As.
250. Hawziban As.
251. Kaayiwuasyim As.
252. Fatwan As.
253. Aabun As.
254. Rabakh As.
255. Shoobih As.
256. Musalun As.
257. Hijaan As.
258. Rawbal As.
259. Rabuun As.
260. Mu’iilan As.
261. Saabi’an As.
262. Arjiil As.
263. Bayaghiin As.
264. Mutadhih As.
265. Rahiin As.
266. Mihros As.
267. Saahin As.
268. Hirfaan As.
269. Mahmuun As.
270. Hawdhoon As.
271. Alba’uts As.
272. Wa’id As.
273. Rahbul As.
274. Biyghon As.
275. Batiihun As.
276. Hathobaan As.
277. Aamil As.
278. Zahirom As.
279. Iysaa As.
280. Shobiyh As.
281. Yathbu’ As.
282. Jaarih As.
283. Shohiyb As.
284. Shihats As.
285. Kalamaan As.
286. Bawumii As.
287. Syumyawun As.
288. Arodhun As.
289. Hawkhor As.
290. Yaliyq As.
291. Bari’ As.
292. Aa’iil As.
293. Kan’aan As.
294. Hifdun As.
295. Hismaan As.
296. Yasma’ As.
297. Arifur As.
298. Aromin As.
299. Fadh’an As.
300. Fadhhan As.
301. Shoqhoon As.
302. Syam’un As.
303. Rishosh As.
304. Aqlibuun As.
305. Saakhim As.
306. Khoo’iil As.
307. Ikhyaal As.
308. Hiyaaj As.
309. Zakariya As.
310. Yahya As.
311. Jurhas As.
312. Isa As.
313. Muhammad SAW

صَلَوَاتُ اللهِ وَ سَلاَمُهُ عَلَيْهِمْ اَ جْمَعِيْنَ… شيء لله لهم الفاتحة

اَللّٰـهُمَّ إِ نِّـى أَ سْـأَ لُكَ وَ أَ تَـوَجَّـهُ إِ لَـيْكَ بِحَبِـيْـبِكَ اْلـمُصْطَفَ عِـنْدَ كَ يَا حَبِـيْـبَنَا يَا مُحَـمَّدُ إِ نَّا نَتَوَسَّلُ بِكَ إِ لَى رَ بِكَ فَا شْـفَعْ لَنَا عِنْدَ اْلـمَوْ لَى اْلعَظِيْم يَا نِعْمَ الرَّسُـوْلُ الـطَّا هِرُ اَللّٰـهُمَّ شَفِـعْـهُ فِـيْنَا بِـجَا هِـهِ عِنْدَ كَ. الفاتحة.....

اَللّٰـهُمَّ إِ نِّـى أَ سْـأَ لُكَ وَ أَ تَوَجَّـهُ إِ لَـيْكَ جَمِـيْعِ اْلأَ نْـبِيَآءِ الْمُطَهَّـرِيْنَ وَا الرَّسُوْلِ الْمُرْسَلِيْنَ وَجَمِيْعِ الْمَلاَئِكَةِ الْمُقَرَّبِيْنَ وَجَمِـيْعِ أَوْلِـيَآ ئِكَ فِى مَشَارِقِ اْلأَرْضِ وَمَغَا رِ بِهَا فِى بَـرِّهَا وَبَحْرِهَا مِنْ أَوْلِـيَآ ءِ اْلأَ بْدَا لِ وَاْلأَ وْ تَا دِ وَ اْلأَ قطار خُصُوْصًا بِكَرَا مَـةِ وَبَـرَكَةِ سَـيِّدِ نَا مُحَمَّدٍ صَلَى اللهُ عَلَـيْهِ وَسَلَّـم وَسَـيِّدِ نَا الْخِضِر عَلَـيْهِ السَّلاَ مْ وَ الشّيخنا خير افندى خُصُوْصًا بِجُوْدِ كَ وَ فَضْـلِكَ وَكَرَا مَتِكَ إِخْتَـصْنِى بِـرِضَا كَ وَ مَغْـفِرَتِكَ وَكَرَا مَتِكَ فِى الدُّ نْيَا وَ اْلأَ خِرَ ةِ.الفاتحة.

Tolong konreksinya, jika ada salah nukil
Trims

Sahabat Nabi Pelaku Bid'ah Kenduri Kematian

Imran Bin Husein Sahabat Nabi Pencetus Kenduri Setelah Kematian

Sewaktu hendak meninggal, ia berwasiat kepada kaum kerabatnya dan para sahabatnya;
" Jika kalian telah kembali dari pemakamanku, maka sembelihlah hewan, adakanlah jamuan, rayakanlah layaknya pesta pernikahan!"

Beliau adalah orang yang dijuluki menyerupai seperti malaikat dimana beliau memiliki kebiasaan mengkhususkan waktu untuk lebih banyak beribadah, berdzikir dan wirid, beliaulah perintis pertama kali yang mempelopori jamuan makan setelah wafatnya seorang muslim. Imran bin Husein adalah salah satu ahlussuffah dan salah satu sahabat yang Rasulullah sebutkan dalam Hadits diganjar akan ditempatkan di syurganya Allah.

Sahabat yang mempelopori KEBIASAAN MENGKHUSUSKAN WAKTU UNTUK BERAMAL IBADAH dan JUGA PELOPOR JAMUAN MAKAN SETELAH HARI KEMATIAN.
Beliau wafat setelah sepeninggal Rasulullah , artinya perilaku Imran bin Husain yakni mengadakan jamuan makan telah ada pada masa para sahabat.

Pada masa pemerintahan Amirul Mukminin Umar bin Khatthab, Imran dikirim oleh khalifah ke Bashrah untuk mengajari penduduk dan membimbing mereka mendalami agama. Demikianlah, di Bashrah ia melabuhkan tirainya, maka ketika dikenal oleh penduduk, mereka pun berdatangan mengambil berkah dan meniru teladan ketakwaannya.

Hasan Basri dan Ibnu Sirin berujar, "Tidak seorang pun di antara sahabat-sahabat Rasulullah SAW yang datang ke Bashrah, lebih utama dari Imran bin Husain!"

Dalam beribadah dan berhubungan dengan Allah, Imran tak sudi diganggu oleh apa pun. Ia menghabiskan waktu dan seolah-olah tenggelam dalam ibadah, hingga seakan-akan dirinya bukan lagi penduduk bumi. Seolah-olah ia adalah malaikat, yang hidup di lingkungan malaikat, bergaul dan berbicara dengannya, bertemu muka dan bersalaman dengannya.

Keimanan Imran bin Husain membuktikan hasil gemilang. Ketika ia mengidap suatu penyakit yang selalu menggangu selama 30 tahun, tak pernah ia merasa kecewa atau mengeluh. Bahkan tak henti-hentinya ia beribadah kepada-Nya, baik di waktu berdiri, di waktu duduk dan berbaring.

Ustad ustad salafiwahabi satupun tidak pernah menceritakan kisah sahabat yang bernama Imran bin Husein , sebab kalau mereka menceritakan ini kepada jamaahnya, maka pasti mereka akan dilempar batu, sebab ustadz-ustadz mereka yang selama ini mengatakan bahwa jamuan makan setelah kematian tidak ada masa para sahabat dan kebiasaan mengkhususkan waktu untuk beramal ibadah tidak dilakukan oleh salah seorang sahabat pun tapi ternyata sudah lebih dulu dilakukan oleh sahabat Rasulullah yang bernama Imran bin Husein yang dijuluki seperti malaikat.

Silahkan buktikan pada pengikut wahhabi dimana saja baik didunia nyata dan dunia maya tanya kepada mereka apakah mereka mengenal dan mengetahui riwayat sahabat Rasulullah yang bernama imran bin Husein, maka mereka pasti tidak ada yang menjawab dan tidak tahu,

sebab para ustadz wahhabi tidak satupun yang menceritakan tentang sahabat tersebut ... Inilah FAKTANYA !!!

Mereka menutupi kebenaran kisah sahabat Rasulullah yang seorang ahlussuffah yang memiliki kebiasaan mengkhususkan waktu untuk beramaliyah ibadah dan pelopor jamuan makan setelah wafatnya kematian seorang muslim.

Lupakah wahhabi, mengapa mayit menyesal dalam kuburnya, hingga ia memohon pada Allah di beri waktu meski sekejap untuk kembali kedunia hanya untuk bisa BERSEDEKAH ,,?

Itu sebab para ulama menganjurkan kenduri/selamatan selama 7 hari dimana berisikan bacaan-bacaan Qur'an, zikir, sholawat, dan tentunya SEDEKAH yang pahalanya di niatkan bagi si mayit..



Oleh: Mintaraga Sukma
Sumber: https://www.facebook.com/iin.ajjah.71/posts/664197934029139

Bacaan Muraqqi Khathib Jum'at

Bacaan Muroqqi Khutbah Jumat

Pesantren Menjawab - Sebelum sholat jum'at dimulai biasanya muadz-dzin membaca bacaan berikut ini :

روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال عليه الصلاة والسلام أن يوم الجمعة سيد الأيام وحج الفقراء وعيد المساكين والخطبة فيها مكان الركعتين فإذا صعد الخطيب المنبر فلا يتكلم أحدكم وما  يتكلم فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له


Menurut Fatwa Syaikh Husain Ibrohim Al-Maghrobi Al- Maliki dalam kitabnya Qurroh Al-Ain Bi Fatwal Ulama'al Haromain hal 319-320 bacaan di atas adalah bid'ah sayyi'ah (lebih jelasnya lihat kitabnya).

Dan sejauh ini kami menemukan ibarot yang jelas pada lafadz yang di baca muroqqi yang hukumnya sunnat dalam madzhab syafi'I (Hasyiyah Qulyubiy juz 1 hal 326 cet. Dar Al- Ihya' Al-Qutub Al-Robiah).

Pertanyaan:

a. Adakah pendapat yang memperbolehkan bacaan bilal sebagaimana diskripsi masalah ?

Jawaban:

a. Tidak ada pendapat ulama' yang memperbolehkan bacaan Muroqqi seperti diatas karena terjadi takdzibul hadits (kebohongan hadits)

Catatan:

Sedangakan untuk masalah tarqiyyah (bacaan bilal sebelum khutbah) adalah merupakan bid'ah hasanah (mandubah) dengan memakai hadits-hadits yang ma'tsur atau lainnya yang berisikan anjuran inshot


الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني - ج 3 / ص 189

ثم شرع في بيان ما يطلب لسماع الخطبة بقوله : ( و ) يجب على من شهد الجمعة من المكلفين أن ( ينصت ) أي يستمع ( للإمام ) في خطبته الأولى والثانية ، وفي حال جلوس الخطيب بينهما إلى أن تفرغ الخطبة الثانية فلا يجب عليه الإنصات في حال الدعاء للسلطان ، وقوله في خطبته يفيد أنه لا يجب الإنصات إلا بعد شروعه فيها ، وهو كذلك ؛ لأن الكلام ونحوه من كل مشغل إنما يحرم بالخطبة . قال خليل مشبها في الحرمة ككلام في خطبته بقيامه وبينهما ولو لغير سامع إلا أن يلغو على المختار ، وكلام ورده ونهي لاغ وحصبه أو إشارة له ، وابتداء صلاة بخروجه وإن لداخل ، واعلم أن الإنصات إنما يجب على من كان جالسا بالمسجد أو رحابه ، وسواء كان يسمع كلام الإمام أم لا ؛ لأن الواجب الإنصات والإصغاء لا السماع ، وإلا لوجب على كل من شهد الجمعة الجلوس بقرب الخطيب بحيث يسمعه ولا قائل بذلك ، إذ يجوز الجلوس عجز المسجد اختيارا بحيث لا يسمع الخطيب ، والأصل في وجوب الإنصات قوله تعالى : { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا } قيل نزلت في ، الخطبة . وقوله صلى الله عليه وسلم : { إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب فقد لغوت } . وروي : { من لغى فلا جمعة له } رواه الشيخان وغيرهما ، ووجه الدلالة منه أنه سمى الأمر بالمعروف فيه لغوا ، واللغو الكلام الذي لا خير فيه ، وما نفي عنه الخير على سبيل الاستغراق نصا أو ظهورا يقبح التكلم به بل يحرم في هذا المقام ، وقولنا : جالس في المسجد أو رحابه للاحتراز عن الجالس في غيرهما ، فلا يجب عليه الإنصات ولا يحرم عليه الكلام إلا مع الجالس في المسجد أو رحبته لا مع غيرهما ، وينبغي أن يقيد وجوب الإنصات على الجالس في المسجد أو رحبته بما إذا كان الخطيب لم يحصل منه لغو بحيث يخرج عن الخطبة وما يتعلق بها كقراءة كتاب أو نحوه ، ويفهم من وجوب الإنصات ولو على غير السامع حرمة كل ما ينافيه من أكل وشرب وتحريك شيء يحصل منه تصويت كورق أو ثوب أو فتح باب أو سبحة أو مطالعة في كراس ، بل يقتضي المذهب منع الإشارة لمن لغى . قال خليل : ونهي لاغ وحصبه أو إشارة له أو لرد سلام وإن جازت في الصلاة . ( تنبيه ) : علم مما مر من حرمة التكلم وقت الخطبة بشروع الخطيب فيها عدم حرمة ما يقوله المرقى عند صعود الخطيب من قوله صلى الله عليه وسلم : { إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت } . وقوله : " أنصت رحمكم الله " ؛ لأنه يقوله قبل شروع الخطيب ، نعم فعله بين يديه بدعة مكروهة . قال الأجهوري وعلل الكراهة بأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة ، وإنما هو من عمل أهل الشام ، ولي في دعوى الكراهة بحث مع اشتماله على التحذير من ارتكاب أمر محرم حال الخطبة فلعله من البدعة الحسنة ، والحديث المذكور ليس بموضوع ، وأما ما يقوله المؤذنون عند جلوس الخطيب بين الخطبتين فيجوز ، كما يجوز كل من التسبيح والتهليل والاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكر أسبابها قاله ابن عرفة ، وقال خليل : وجاز إقبال على ذكر قل سرا كتأمين وتعوذ عند السبب وكتحميد عاطس سرا .


قرة العين ص : 319-320

ما قولكم دام فضلكم في قول المؤذنين بين يدي الخطيب في يوم الجمعة روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال عليه الصلاة والسلام أن يوم الجمعة سيد الأيام وحج الفقراء وعيد المساكين والخطبة فيها مكان الركعتين فإذا صعد الخطيب المنبر فلا يتكلمن أحدكم ومن يتكلم فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له هل هذا الحديث ورد كله في حديث واحد أم لا ؟ وهل قوله مكان بالرفع على أنه خبر قوله والخطبة أم بالنصب على أنه ظرف لأن علماء الجاوي اختلفوا فيه فقال بعضهم بنصبه ولا يجوز رفعه لأن الرفع يقتضي أن الخطبة موضع للركعتين وليس كذلك بل إنما منزلة منزلة الركعتين وأيضا أن الخطبة مؤنثة والمكان مذكر فكيف يخبر عن المؤنث بالذكر وقال بعضهم برفعه لأنه ظرف متصرف وهو الظاهر وإن كان يجوز نصبه ليعلم المبتدئين أنه خبر مرفوع بينوا لما ذلك بأوضح البيان ولكم الأجر والثواب من الرحيم والوهاب (الجواب) لم يرد هذا كله في حديث واحد وإنما قولهم روى عن أبي هريرة رضي الله عنه إلى الأيام فهو بمعنى ما في الموطأ من حديث طويل عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت الشمس يوم الجمعة وفي الزرقاني عليه ولمسلم من رواية أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال خيرلا يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة الحديث اهـ وقولهم وحج الفقراء وعيد لغمساكين ففي الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة للعلامة السيوطي حديث الجمعة حج المساكين ابن أبي أسامة في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما اهـ وقولهم فإذا صعد الخ ففي الجامع الصغير للعلامة السيوطي بلفظ إذا قالت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت اهـ ةفي الزرقاني على الموطأ عند شرحه لهذا الحديث ولأحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم فلا جمعة له ثم قال وقال الباجي معناه المنع من الكلام وأكد ذلك بأن من أمر غيره بالصمت حينئذ فهو لاغ لأنه قد أتى من الكلام بما ينهى عنه كما أن من نهى في الصلاة مصليا عن الكلام فقد أفسد على نفسه صلاته وإنما نص على أن الآمر بالصمت لاغ تنبيها على أن كل مكلم غيره لاغ واللغو ردئ الكلام وما لا خير فيه اهـ ثم قال واستدل بالحديث على منع جميع أنواع الكلام حال الخطبة وبه قال الجمهور في حق من يسمعها وكذا الحكم في حق من لا يسمعها عند الأكثر قالوا وإذا أراد اللأمر بالمعروف فليجعله بالإشارة قال وللشافعي في المسألة قولان مشهوران وبناهما بعض الأصحاب غلى الخلاف في أن الخطبتين بدل عن الركعتين أم لا ؟ فعلى الأول يحرم لا على الثاني وهو الأصح عندهم فمن ثم أطلق من أطلق منهم إباحة الكلام حتى شنع عليه من شنع من المخالفين اهـ المراد ومنه يعلم أن قولهم والخطبة فيها مكان الركعتين ليس بحديث وإنما هو توجيه لقوله في الحديث فقد لغوت أي تكلمت بما لا ينبغي لأن الخطبة أقيمت مقام الركعتين فلا ينبغي الكلام فيها فيكره حينئذ تنزيها عند الشافعية وتحريما عند الثلاثة ومكان إن جعل يمعنى بدل الذي في كلام الزرقاني صح رفعه ولا وجه لمنعه ضرورة إن بدل لا يؤنث للمؤنث على أن مكان اكتسب التأنيث من المضاف إليه فيصح رفعه مع بقائه على معناه ثم أعلم أن قول المؤذنين بين يدي الخطيب يوم الجمعة ما ذكر من الاحاديث بدعة سيئة لوجهين (الأول) أنه استظهار على الشارع بزيادة خطبة على الخطبتين التي طلبها وجعلها بمنزلة الركعتين الثاني أنه بمنزلة  زيادة ركعة في صلاة الجمعة خامسة على الأربع الذي جعلها الشارع وزيادة ركعة في الصلاة لا شك في منعه فيكون ما شابهه لا أقل من أن يكون مكروها كراهة شديدة ولم تدع الضرورة له فنتجه بل من الممكن إدراج الخطيب واحد من هذه الأحاديث في افتتاح خطبته كما لا يخفى على ذي لب ويشهد لذلك قول تاج الدين السبكي في جمع الجوامع قال الشيخ ابو محمد الجويني والمتوضئ يشك أن يغسل غسلة ثالثة فيكون مأمورا بها أم رابعة فيكون مننهيا عنها لا يغسل خوف الوقوع في المنهي عنه اهـ فافهم والله اعلم 


حاشيتا قليوبي - وعميرة -ج 4 / ص 79

( فرع ) اتخاذ المرقى المعروف بدعة حسنة لما فيها من الحث على الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بقراءة الآية المكرمة وطلب الإنصات بقراءة الحديث الصحيح الذي كان صلى الله عليه وسلم يقرؤه في خطبه ولم يرد أنه ولا الخلفاء بعده اتخذوا مرقيا . وذكر ابن حجر أنه له أصلا في السنة وهو { قوله صلى الله عليه وسلم حين خطب في عرفة لشخص من الصحابة استنصت الناس } .


فتاوى الرملي - ج 2 / ص 223

( سئل ) عن الحديث الذي يورده المرقى يوم الجمعة بين يدي الخطيب من قوله إذا قلت لصاحبك إلخ هل هو صحيح أو لا وإذا قلتم بصحته فهل كانوا يوردونه في زمنه صلى الله عليه وسلم أو لا وإذا قلتم به فهل كانوا يوردونه بهذه الصيغة المعهودة الآن أم لا وهل الآذان الذي يؤذنه المرقى بين يدي الخطيب له أصل أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الحديث صحيح والآذان المذكور هو الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما .


حاشية الجمل - ج 5 / ص 475

وعبارة ح ل واتخاذ المرقى بدعة حسنة لم تفعل في عهده صلى الله عليه وسلم ولا عهد الخلفاء الثلاثة بعده كذا في عبارة شيخنا . وعبارة غيره حدث بعد الصدر الأول قال حج وأقول يستدل لذلك أي للسنة بأنه { صلى الله عليه وسلم أمر من يستنصت له الناس عند إرادته خطبة منى في حجة الوداع } وهذا شأن المرقى فلا يدخل في حد البدعة أصلا انتهت .


البحر الرائق شرح كنز الدقائق - ج 5 / ص 167

ولم أر فيما عندي من كتب أئمتنا حكم المرقى الذي يخرج الخطيب من مخدعه ويقرأ الآية كما هو المعهود هل هو مسنون أم لا وفي البدائع ويكره للخطيب أن يتكلم في حال خطبته إلا إذا كان أمرا بمعروف فلا يكره لكونه منها


b. Kalau tidak ada, sikap apa yang kita ambil ?

Jawaban:

b. Amar Ma'ruf Nahi Munkar


حاشية الجمل - ج 5 / ص 182-183

( وبأمر بمعروف ونهي عن منكر ) أي الأمر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته إذا لم يخف على نفسه أو ماله أو على غيره مفسدة أعظم من مفسدة المنكر الواقع ( قوله ونهي عن منكر ) والإنكار يكون باليد فإن عجز فباللسان فعليه أن يغيره بكل وجه أمكنه ولا يكفي الوعظ لمن أمكنه إزالته باليد ولا كراهة القلب لمن قدر على النهي باللسان ويستعين عليه بغيره إذا لم يخف فتنة من إظهار سلاح وحرب ولم يمكنه الاستقلال فإن عجز عنه رفع ذلك إلى الوالي فإن عجز عنه أنكره بقلبه ا هـ من الروض وشرحه ( قوله إذا لم يخف على نفسه وماله إلخ ) عبارة شرح م ر وشرط وجوب الأمر بالمعروف أن يأمن على نفسه وعضوه وماله وإن قل كما شمله كلامهم بل وعرضه كما هو ظاهر وعلى غيره بأن يخاف عليه مفسدة أكثر من مفسدة المنكر الواقع ويحرم مع الخوف على الغير ويسن مع الخوف على النفس والنهي عن الإلقاء باليد إلى التهلكة مخصوص بغير الجهاد ونحوه كمكره على فعل حرام غير زنا وقتل وأن يأمن أيضا أن المنكر عليه لا يقطع نفقته وهو محتاج إليها ولا يزيد عنادا ولا ينتقل إلى ما هو أفحش وسواء في لزوم الإنكار أظن أن المأمور يمتثل أم لا


Source :
http://pesantrenmenjawab.blogspot.com/2017/12/heboh-bacaan-muroqqi-khutbah-jumat.html?m=1

Hukum Memakai Fasilitas Mesjid

2. Apa hukum menggunakan *pengeras suara masjid untuk keperluan selain adzan dan iqamah, seperti siaran pengajian, kematian, atau yang lain*?

Jawaban :
*Tidak boleh*, karena hal-hal tersebut bukan termasuk kemashlahatan masjid.

Referensi:

الفتاوى الفقهية الكبرى (3/ 288)
وَهَلْ يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ حُصْرِ الْمَسْجِدِ وَفَرَاشِهِ لِحَاجَاتٍ كَحَاجَةِ الْعُرْسِ وَكَعَرْضِ شَيْءٍ كَالْكُتُبِ عَلَى الشَّمْسِ إذَا لَمْ يَكُنْ مِنْهُ بُدٌّ أَمْ لَا؟
(فَأَجَابَ) بِقَوْلِهِ لَا يَجُوزُ صَرْفُ تِلْكَ الْآلَاتِ الَّتِي قَدْ يَحْتَاجُ إلَيْهَا مَسْجِدُهَا فِي عِمَارَةِ مَسْجِدٍ آخَرَ وَلَا يَبِيعَهَا بَلْ يَجِبُ عَلَى النَّاظِرِ حِفْظُهَا لِحَاجَاتِ ذَلِكَ الْمَسْجِدِ وَلَوْ نَذَرَ أَنْ يُعَمِّرَ مَسْجِدًا مُعَيَّنًا أَوْ فِي مَوْضِعٍ مُعَيَّنٍ لَمْ يَجُزْ لَهُ أَنْ يُعَمِّرَ غَيْرَهُ بَدَلًا عَنْهُ هَذَا إنْ تَلَفَّظَ بِالنَّذْرِ فَإِنْ قَصَدَ ذَلِكَ لَمْ يَلْزَمْهُ بِمُجَرَّدِ الْقَصْدِ شَيْءٌ وَلَا يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ حُصْرِ الْمَسْجِدِ وَلَا فِرَاشِهِ فِي غَيْرِ فُرُشِهِ مُطْلَقًا سَوَاءً أَكَانَ لِحَاجَةٍ أَمْ لَا وَاسْتِعْمَالُهَا فِي الْأَعْرَاسِ مِنْ أَقْبَحِ الْمُنْكَرَاتِ الَّتِي يَجِبُ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ إنْكَارُهَا وَقَدْ شَدَّدَ الْعُلَمَاءُ النَّكِيرَ عَلَى مَنْ يَفْرِشُهَا بِالْأَعْرَاسِ وَالْأَفْرَاحِ وَقَالُوا يَحْرُمُ فَرْشُهَا وَلَوْ فِي مَسْجِدٍ آخَرَ، وَاللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ.

فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (ص: 413)
ولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه في غير فرشه مطلقا سواء كانت لحاجة أم لا كما أفتى به شيخنا.ولو اشترى الناظر أخشابا للمسجد أو وهبت له وقبلها الناظر: جاز بيعها لمصلحة كأن خاف عليها نحو سرقة لا إن كانت موقوفة من أجزاء المسجد بل تحفظ له وجوبا ذكره الكمال الرداد في فتاويه.

 مغنى المحتاج ج 3صـ 554،مكتبة دار الكتب العلمية، مذهب المؤلف شافعي
(وَوَظِيفَتُهُ) عِنْدَ الْإِطْلَاقِ أَوْ تَفْوِيضِ جَمِيعِ الْأُمُورِ (الْعِمَارَةُ وَالْإِجَارَةُ وَتَحْصِيلُ الْغَلَّةِ وَقِسْمَتُهَا) عَلَى مُسْتَحِقِّيهَا وَحِفْظُ الْأُصُولِ وَالْغَلَّاتِ عَلَى الِاحْتِيَاطِ ; لِأَنَّهُ الْمَعْهُودُ فِي مِثْلِهِ . تَنْبِيهٌ : أَفْتَى ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ بِأَنَّ الْمُدَرِّسَ هُوَ الَّذِي يُنْزِلُ الْفُقَهَاءَ وَيُقَرِّرُ جَامِكِيَّاتِهِمْ , وَأَنَّهُ لَيْسَ لِلنَّاظِرِ إلَّا تَحْصِيلُ الرِّيعِ وَقَسْمُهُ عَلَى الْمُنْزَلِينَ , وَهَذَا قَدْ يُخَالِفُهُ قَوْلُ الْمُصَنِّفِ بَعْدُ : وَلِلْوَاقِفِ عَزْلُ مَنْ وَلَّاهُ وَنَصْبُ غَيْرِهِ , وَالنَّاظِرُ قَائِمٌ مَقَامَ الْوَاقِفِ , فَإِنَّهُ قَدْ أَقَامَهُ مَقَامَ نَفْسِهِ فَكَيْفَ يُقَالُ : بِتَقْدِيمِ غَيْرِهِ عَلَيْهِ , وَكَيْفَ يُقَالُ النَّاظِرُ يُوَلِّي الْمُدَرِّسَ وَهُوَ يُنْزِلُ الطَّلَبَةَ فَالْمُدَرِّسُ فَرْعُ النَّاظِرِ فَكَيْفَ يُقَدَّمُ الْفَرْعُ عَلَى الْأَصْلِ , وَهَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ كَمَا صَوَّبَهُ الزَّرْكَشِيُّ وَغَيْرُهُ (فَإِنْ فَوَّضَ إلَيْهِ بَعْضَ هَذِهِ الْأُمُورِ لَمْ يَتَعَدَّهُ) اتِّبَاعًا لِلشَّرْطِ كَالْوَكِيلِ .

*Bagaimana solusinya mengingat itu sudah banyak terjadi*?

Jawaban :
*Membeli sendiri,* untuk yang sudah terlanjur maka wajib dlaman (mebayar ujrah).


Referensi:

تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (6/ 273)
وَلَوْ شَغَلَ الْمَسْجِدَ بِأَمْتِعَةٍ وَجَبَتْ الْأُجْرَةُ لَهُ وَافَتَاءُ ابْنِ رَزِينٍ بِأَنَّهَا لِمَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ ضَعِيفٌ كَمَا مَرَّ

إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (3/ 209)
وبحث بعضهم أن من شغله بمتاعه لزمه أجرته لهم، وفيه نظر، إذ الذي ملكوه هو أن ينتفعوا به لا المنفعة، كما هو واضح، فالأوجه صرفها لمصالح الموقوف.
===

Syekh Muhammad Ali As-Shabuni dalam Rawai’ul Bayan: Tafsir Ayatul Ahkam menerangkan ada dua cara memakmurkan masjid. Ia  mengatakan:

 ذهب بعض العلماء إلى أن المراد بعمارة المساجد هو بناءها وتشييدها وترميم ما تهدم منها....وقال بعضهم: المراد عمارتها بالصلاة والعبادة وأنواع القربات

Artinya, “Sebagian ulama berpendapat bahwa memakmurkan masjid adalah dengan cara membangun, memperkuat, dan memperbaiki bangunan yang rusak. Sementara pandangan lain mengatakan, yang dimaksud memakmurkan masjid ialah mengerjakan shalat dan segala bentuk ibadah di masjid.”

Atas dasar ini maka melakukan perbuatan-perbuatan yang bernilaikan ibadah dalam mesjid dan mengunakan sarana2 mesjid adalah boleh, karena termasuk dalam memakmurkan mesjid. Wallahu a'lam

===

Pakai sarana nya jika kegiatan yang bernilaikan ibadah itu dalam mesjid tersebut, bukan d bawa keluar ke tempat lain
===

عمارة المساجد:
6 - عمارة المساجد مأمور بها بالكتاب الكريم والسنة المطهرة، وهي فرض كفاية إن قام بها بعض المسلمين سقط الإثم عن الباقين، وإن تركوها جميعا أثموا جميعا، قال تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر} (1) قال ابن كثير (2) في تفسير الآية: إنما يستقيم عمارتها لهؤلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية، ومن عمارتها: بناؤها، وتزيينها بالفرش، وتنويرها بالسرج، وإدامة العبادة *ودرس العلم* فيها، وصيانتها عما لم تبن له كحديث الدنيا، وفي الحديث القدسي: قال تعالى: إن بيوتي في أرضي المساجد، وإن زواري عمارها، فطوبى لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق على المزور أن يكرم زائره (3)
[مجموعة من المؤلفين ,الموسوعة الفقهية الكويتية ,30/299]

Dari berbagai sumber

Hukum Rujuk Ke Kitab Tanpa Sanad

Bolehkah dalam masalah agama pada zaman sekarang merujuk kepada kitab-kitab mu’tabarah cetakan terpercaya tanpa sanad yang bersambung kepada pengarang kitab

Oleh Tgk Alizar Usman

Mari kita perhatikan keterangan ulama berikut ini :

1.    Imam al-Nawawi mengatakan :

لَا يَجُوزُ لِمَنْ كَانَتْ فَتْوَاهُ نَقْلًا لِمَذْهَبِ إمَامٍ إذَا اعْتَمَدَ الْكُتُبَ أَنْ يَعْتَمِدَ إلَّا عَلَى كِتَابٍ مَوْثُوقٍ بِصِحَّتِهِ وَبِأَنَّهُ مَذْهَبُ ذَلِكَ الْإِمَامِ فَإِنْ وَثِقَ بِأَنَّ أَصْلَ التَّصْنِيفِ بِهَذِهِ الصِّفَةِ لَكِنْ لَمْ تَكُنْ هَذِهِ النُّسْخَةُ مُعْتَمَدَةً فَلْيَسْتَظْهِرْ بِنُسَخٍ مِنْهُ مُتَّفِقَةٍ

Tidak boleh bagi yang berfatwa dengan mengutip mazhab imamnya, apabila dengan berpegang kepada kitab-kitab, berpegang kepada kitab-kitab kecuali berdasarkan kitab yang dipercaya keshahihannya dan kitab tersebut merupakan mazhab imam tersebut. Apabila asal karangan itu dengan sifat-sifat ini dapat dipercaya, akan tetapi naskahnya tidak mu’tamad, maka hendaknya diperjelaskan dengan naskah lain darinya yang ittifaq.[1]


2.    Imam Ibn Hajar Al-Haitamy mengatakan :

مَا أَفْهَمَهُ كَلَامُهُ مِنْ جَوَازِ النَّقْلِ مِنْ الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ وَنِسْبَةِ مَا فِيهَا لِمُؤَلِّفِيهَا مُجْمَعٌ عَلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَتَّصِلْ سَنَدُ النَّاقِلِ بِمُؤَلِّفِيهَا نَعَمْ النَّقْلُ مِنْ نُسْخَةِ كِتَابٍ لَا يَجُوزُ إلَّا إنْ وَثِقَ بِصِحَّتِهَا أَوْ تَعَدَّدَتْ تَعَدُّدًا يَغْلِبُ عَلَى الظَّنِّ صِحَّتُهَا أَوْ رَأَى لَفْظَهَا مُنْتَظِمًا وَهُوَ خَبِيرٌ فَطِنٌ يُدْرِكُ السَّقَطَ وَالتَّحْرِيفَ

Apa yang difahamkan oleh ucapannya (yakni ucapan Imam an Nawawi), yaitu bolehnya mengutip dari kitab-kitab yang mu’tamad, dan menisbatkan apa yang ada didalamnya kepada penulisnya, itu adalah perkara yang mujma’ ‘alaih, meskipun pengutip tidak bersambung sanadnya kepada penyusun kitab-kitab tersebut. Namun demikian,  menukil dari naskah kitab tidak diperbolehkan kecuali jika dia percaya dengan keshahihan apa yang dia nukil tersebut, atau banyak naskah yang dengan sebabnya diduga kuat akan keshahihannya, atau dia melihat lafadznya yang teratur sedangkan dia orang yang ahli dan cerdas yang bisa memahami kekeliruan dan penyimpangan (tahrîf).[2]


3.    Ibnu Abdissalam sebagaimana dikutip oleh al-Suyuthi mengatakan :

وقال ابن عبد السلام: أما الاعتماد على كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها, فقد اتفق العلماء في هذا العصر على جواز الاعتماد عليها والاستناد إليها ; لأن الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية, ولذلك اعتمد الناس على الكتب المشهورة في النحو, واللغة, والطب وسائر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس.

Ibn Abdissalaam berkata : Adapun beri'timad dengan kitab fiqh yang shahih dan terpercaya maka ulama zaman sekarang telah sepakat bolehnya beri'timad dan bersandar kepada kitab-kitab, karena kepercayaan sungguh wujud sebagaimana wujud kepercayaan dengan sebab riwayat. Dengan sebab inilah manusia mengi’timad kitab-kitab masyhur pada ilmu nahu, lughat, tabib dan ilmu-ilmu lainnya, karena wujud kepercayaan dengannya dan jauh dari tadlis.[3]


4.    Al-Suyuthi mengatakan :

فائدة ثانية الإجازة من الشيخ غير شرط في جواز التصدي على الإقراء والإفادة فمن علم من نفسه الأهلية جاز له ذلك وإن لم يجزه أحد وعلى ذلك السلف الأولون والصدر الصالح وكذلك في كل علم وفي الإقراء والإفتاء خلافاً لما يتوهمه الأغبياء من اعتقاد كونها شرطاً

Faedah kedua : Ijazah dari guru bukanlah syarat dalam membolehkan mendatangkan qiraah dan memberikan faedah. Barangsiapa yang memaklumi dirinya ahli, maka itu boleh baginya, meskipun tidak ada seorangpun yang memberikan ijazah. Atas ini telah berpegang para salaf generasi pertama dan ulama shaleh generasi pertama. Demikian juga pada setiap ilmu, pada qiraah dan ifta’. Ini berbeda dengan yang telah diwaham oleh orang-orang bodoh yang mengi’tiqad keadaannya sebagai syarat.[4]



[1] Al-Nawawi, al-Majmu’  Syarah al-Muhazzab, Maktabah al-Irsyad, Jeddah, Juz. I, Hal. 80

[2] Al-Haitami, Tuhfah al-Muhtaj (dicetak pada hamisy Hasyiah al-Syarwani ‘ala al-Tuhfah), Mathba’ah Mushtafa Muhammad, Mesir,  Juz. I, Hal. 38-39

[3] Al-Suyuthi, al-Asybah wan Nadhair, al-Haramain, Singapura, Hal. 189

[4] Al-Suyuthi, al-Itqan fi Ulumul Qur’an, al-Haramain, Singapura, Juz. I, Hal. 103

Hizbut Tahrir Plin Plan

Hizbut Tahrir Plin Plan Dalam Bukunya

Sebagian kecil hasil kajian yang telah kami temukan tentang Hizbut Tahrir.

1.   Aliran ini berfatwa : seorang muslim wajib meyakini, baik secara rasional maupun syar’iy, bahwa apa yang disangkanya sebagai penyebab kematian. Sesungguhnya hanyalah hal (kondisi/cara, dan bukan sebab).[1]

2.  Aliran ini berfatwa lagi: Allah mencela orang-orang yang mengikuti prasangka (zhan) dalam perkara aqidah.[2]

Point nomor 1 dan nomor 2 bertolak belakang; nomor 1 wajib meyakini zhan dan poin ke dua mencela zhan. Kok bisa plin plan pendapatnya ya ..?

3.      Hadits Ahad itu tidak dapat dijadikan sebuah Aqidah.[3]

Padahal Hadits Ahad itu memiliki beberapa penejelasan. Berikut penjelasan tentang hadits Ahad. Hadits ahad terbagi empat.[4]

(-1-)          Masyhur; yaitu hadits yang diriwayatkan oleh lebih 3 orang,

(-2-)          Mustafizh, yaitu hadits yang hanya diriwayatkan oleh 3 orang,

(-3-)          ‘Aziz, yaitu hadits yang hanya diriwayatkan oleh 2 orang,

(-4-)          Gharib, yaitu hadits yang hanya diriwayatkan oleh 1 orang,

Apakah semua model hadits ahad tidak bisa dijadikan sebuah dasar ‘aqidah..? lagi-lagi plin-plan mereka itu.

4.      Hadits dari ‘Aisyah RA. Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda artinya : seorang muslim yang tertusuk duri atau yang lebih dari itu, maka pasti Allah dengan musibah itu akan mengangkat satu derajat untuknya dana menggugurkan satu kesalahan darinya.[5]

Hadits inipun tidak dijelaskan apakah ahad atau bukan dan hadits ini juga tidak disebutkan siapa perawinya.

5.    Hubungan perkawinan itu diakadkan melalui ijab dan qabul yang memenuhi ketentuan syariah. Ijab adalah ucapan pertama yang dilontarkan oleh salah satu pihak yang melakukan akad, sedangkan qabul adalah ucapan kedua yang dilontarkan pihak kedua yang melakukan akad tersebut. Seperti seorang wanita yang telah dilamar mengatakan kepada pria yang telah melamarnya: “Zawajtuka nafsî (aku telah menikahkan kamu dengan diriku)”. Lalu, pria yang telah melamar itu menjawab: “Qabiltu (Aku telah menerimanya)”. Demikian juga sebaliknya. Seperti halnya dengan ijab-qabul yang dapat dilakukan secara langsung di antara kedua mempelai, maka juga boleh dilakukan oleh wakil dari keduanya, atau dilakukan oleh salah seorang mempelai dengan wakil mempelai lainnya.[6]

Pendapat ini adalah pendapat dalam Mazhab Hanafy.[7] Dalam masalah lain mereka memakai pendapat Ibnu Taymiyah, dalam masalah nikah pakai pendapat hanafy... plin plan lagi...

6.      ‘Illat yang ditetapkan oleh ‘aqal secara rasional (‘illat ‘aqliyah) ini merupakan hukum Kufur. [8]

Fatwa aliran ini sangat berbahaya, karena telah mengkufurkan Imam Malik dalam memahami hukum islam. Imam Malik sendiri mempergunakan dalil Mashalihul Mursalah (Azas Manfaat) sebagai dasar hukum dalam mazhabnya.[9]

7.      Setiap pemikiran yang berhubungan dengan perbuatan manusia adalah hukum syara’.[10]

Poin ini (nomor 7) dan point diatas (nomor 6) saling bertolak belakang dan ini juga sebagai pertanda bahwa mereka adalah plin-plan.

Wallhu A’lam.

Demikian sebagian kutipan dan pembahasan yang telah kami dapati atas kerancuan pemahaman Hizbut Tahrir yang bertentangan dengan Ahlussunnah Wal Jama’ah.

Akankah ummat islam ini jadi plin-plan tanpa pernah punya pendirian yang kokoh dengan mengikuti pemahaman Hizbut Tahrir yang memang bertolak belakang dengan pendapat Ahlussunnah Wal Jama’ah ..?

---

[1] Buku Fikrul Islam, bunga Rampai, pemikiran islam. CEt I Ramadhan1432 H, Agustus 2011 M. penerbit al Azhar Press, penulis; Muhammad Isma’il. ISBN 979-3118-97-0 Hal. 59

[2] Buku Piagam Ummat Islam (Judul Asli : Mitsaqul al ummah) Penerbit Hizbut Tahrir, pengarang Taqiyuddin An Nabhany, CEt. V 1416 H-1995 M. ISBN 979-9478-11-1. Hal. 10

[3] Buku Piagam Ummat Islam (Judul Asli : Mitsaqul Al Ummah) Penerbit Hizbut Tahrir, pengarang Taqiyuddin An Nabhany, Cet. V 1416 H-1995 M. ISBN 979-9478-11-1. Hal. 12

[4] Kitab Isthilahatul Muhadditsin oleh Al Ustaz Muhammad Arsyad bin Thalib Lubis, 10 Rabi’ul Akhir 1385 H / 08 Agustus 1995 M. Cetakan Sumber Ilmu Jaya, Medan. Hal. 11-34

[5] Buku Pilar-pilar Nafsiyah Islamiyah, dikeluarkan oleh Hizbut Tahrir1425 H/2004 M. Judul Asli Min Muqawimat Nafsiyah Islamiyah. Pengarang Hizbut tahrir. Cetakan ke I. ISBN : 979-9729-2-2-2-7 Hal, 114-116

[6] Buku Sistem Pergaulan Dalam Islam edisi Mu’tamadah, dikeluarkan oleh Hizbut Tahrir 1424 H/2003 M. Cet. IV : oleh Taqiyyuddin An Nabhany Hal. 195.

[7] Kitab Rahmatul Ummah Fi Ikhtilafi al-a-immah (dicetak bersama dengan Mizanul Kubra) oleh Syaikh Al Al ‘Allamah Al Faqih Muhammad Bin Abdurrahman ASyafi’iy Ad Damsyiqy. Cetakan Maktab Al Islamiyah, Kuala Lumpur, Malaysia. Hal 204

[8] Buku Sistem Pergaulan Dalam Islam edisi Mu’tamadah, dikeluarkan oleh Hizbut Tahrir 1424 H/2003 M. Cet. IV : oleh Taqiyyuddin An Nabhany Hal. 219.

[9] Lihat Kitab Al Um Oleh Imam Abu A’Abdilah Muhammad bin Idris Asy Syafi’iy. Cetakan Darul Kutub Al Ilmiyah, Bairut, Jilid 1 Hal. 13.

[10] Buku Piagam Ummat Islam (Judul Asli : Mitsaqul al ummah) Penerbit Hizbut Tahrir, pengarang Taqiyuddin An Nabhany, CEt. V 1416 H-1995 M. ISBN 979-9478-11-1. Hal. 16

Logo MPTT dan Pimpinan

Berikut adalah Logo Majelis Pengkajian Tauhid Tashawuf (MPTT)

Tulisan
https://www.facebook.com/nawawihakimis
tidak termasuk dalam logo, itu hanya tulisan sumber logo diambil.
====

Allah Yarham Abuya Syaikh. Tgk. H. Amran Waly Al Khalidy bin Syaikh Tgk. H. Muhammad Waly Al-Khalidy, saat ini beliau adalah  Pimpinan Majelis Pengkajian Tauhid Tasawuf (MPTT) Nasional.


Majlis ini adalah sebuah forum untuk pemurnian dan reaktualisasi Tauhid-Tashawuf dalam konteks kehidupan modern


Beliau beralamat di Desa Pawoh, Labuhan Haji Aceh, Inndonesia

Tasamuh

Tasamuh Sebuah Solusi Pembenaran.

==============================

Oleh Hadya Noer.

Seringkali dalam sebuah diskusi atau kajian, pembahasan mengenai hukum-hukum islam (syariat) yang berkaitan dengan "khilafiyah" atau perbedaan pendapat. Kita seringkali dihadapkan dengan perkataan "tasamuh" (toleransi). Ironisnya kata-kata ini menjadi tren dikalangan para "intelektual islam" sebagai sebuah jalan tengah sebagai solusi dalam menyikapi perbedaan. Lalu untuk apa kita berdiskusi atau melakukan sebuah kajian?. Jujur mendengar perkataan tasamuh saya jadi semakin "alergi" tetapi bukan berarti saya tidak memahami kata ini. Seketika terbersit dalam pikiran saya, bila suatu pandangan itu telah jelas-jelas bertentangan dengan Al Quran dan Hadist perlukah kita ber"tasamuh", bila pandangan itu telah jelas-jelas bertentangan dengan ijma' dan qiyas para ulama mutaqaddimin dan mutaakhirin apakah tasamuh adalah solusinya. Sebuah kata yang mematikan tajdid ikhtilafiyah menurut hemat saya.

Pertanyaannya sekarang "tasamuh" yang bagaimana yang dituntut dalam Islam?adakah perbedaan ini yang dimaksud sebagai rahmat. Inikah yang dimaksud dengan Islam agama yang "sammahah" (pemurah/mudah) sehingga dengan mudahnya kita menggampangkan semua urusan dalam beribadah dan beramaliyah. Pada kesempatan ini saya ingin mengangkat sedikit tentang pemahaman tasamuh dalam islam dalam menyikapi perbedaan. 

Sebagai sebuah negara yang mayoritas muslim, saya menilai umat islam di negeri ini sudah sangat toleran. Sebagai contoh dengan masuknya begitu banyak paham dan aliran ke negeri ini. Berdasarkan data resmi dari Kemenag tidak kurang lebih dari 300 aliran sesat berkembang di negeri ini. Inikah "tasamuh" yang dimaksud? bahkan seorang tokoh Islam Liberal seperti Ulil Abshar berani mengatakan,"Ahmadiyah dan pengikutnya berhak untuk menjalankan ajarannya dan tidak ada seorang manusiapun yang boleh menyesatkan manusia lainnya kecuali Tuhan". Lalu timbul pertanyaan bila seorang muslim tidak boleh dikatakan sesat (padahal telah jelas keterangan menurut syara') maka tentu untuk orang kafir sekalipun tidak boleh kita katakan "kafir" karena hanya tuhan yang boleh mengkafirkannya. Yang akhirnya melahirkan sebuah istilah "pluralisme agama". Na'uzubillah tsumma na'uzubillah...

Apa itu tasamuh?

Tasamuh dalam al-Qamus al-Muhith, merupakan derivasi dari kata “samh” yang berarti “jud wa karam wa tasahul” (sikap pemurah, penderma, dan gampangan). 

Islam adalah agama samahah (pemurah) dan yusr (mudah). Hal ini sebagaiman dijelaskan dalam banyak ayat dan hadits, di antaranya: Allah Ta’ala berfirman.

"... ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ..."

Allah menghendaki untuk membersihkan umat Islam yang dirahmati ini dari segala bentuk kesulitan dan belenggu, maka Allah tidak menjadikan untuk mereka kesempitan pada agama ini.

Allah menghendaki untuk membersihkan umat Islam yang dirahmati ini dari segala bentuk kesulitan dan belenggu, maka Allah tidak menjadikan untuk mereka kesempitan pada agama ini.

Kemudian firman-Nya:

وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ ۚ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ۚ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ ۚ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ..." 

Perbedaan pemahaman ini muncul sejak di zaman para sahabat Rasulullah Shallallahu'alihiwasallam. Kerancuan yang timbul di tengah-tengah masyarakat kita hari ini ialah apabila munculnya sekelompok 'agamawan reformis' atau digelar juga 'progresif' yang mendakwa bahwa pendapat mereka sajalah yang benar lalu mereka ini ingin melakukan apa yang disebut 'perbaikan' (ishlah) atau pembaharuan (tajdid) dalam masyarakat dengan pelbagai slogan pula seperti 'kembali kepada al-Quran dan Sunnah', atau 'mengikut amalan generasi Salaf' dan seumpamanya.


Perbedaan pemahaman ini muncul sejak di zaman para sahabat Rasulullah Shallallahu'alihiwasallam. Kerancuan yang timbul di tengah-tengah masyarakat kita hari ini ialah apabila munculnya sekelompok 'agamawan reformis' atau digelar juga 'progresif' yang mendakwa bahwa pendapat mereka sajalah yang benar lalu mereka ini ingin melakukan apa yang disebut 'perbaikan' (ishlah) atau pembaharuan (tajdid) dalam masyarakat dengan pelbagai slogan pula seperti 'kembali kepada al-Quran dan Sunnah', atau 'mengikut amalan generasi Salaf' dan seumpamanya.

Tak ada salahnya untuk kita melakukan sebuah pembaharuan, malah ia dituntut apabila masyarakat menjadi semakin jauh dari amalan murni Islam yang sebenar lalu mencampur-adukkan dengan amalan khurafat dan bidaah sesat. Bahkan ada hadist dari Abu Hurayrah R.A. yang menyebut bahwa Allah akan membangkitkan setiap seratus tahun untuk ummat ini orang yang memperbaharui agamanya. (Sunan Abu Dawud)

Namun yang terjadi saat ini ialah ada sebagian golongan bukannya 'memperbaharui' agama daripada perkara-perkara khurafat dan bidaah sesat, sebaliknya membongkar perkara-perkara khilafiyyah yang telah disepakati para ulama silam sejak ratusan tahun lalu untuk bersetuju berbeda pendapat (agree to disagree). Sehingga menimbulkan perpecahan ditengah-tengah umat.

Menyadari hakikat bahwa perbedaan pendapat para ulama itu tidak dapat dielakkan khususnya dalam hal-hal furu'iyah yang terperinci dalam hal ibadah, maka para ulama usul telah merumuskan bahwa "kebenaran dalam perkara ranting (furu') itu sangat banyak."
Lalu selama kita mengikuti pandangan mayoritas ulama (al-sawad al-a'zam) yaitu para imam mazhab empat dari kalangan Ahlul Sunnah wal Jamaah, maka Insya Allah kita berada di atas landasan dan jalan yang benar.

Renunglah nasihat para ulama dahulu dalam mengambil sikap beradab apabila menangani perbedaan pendapat dengan menekuni karya-karya mereka yang banyak berhubungan dengan adabul ikhtilaf (Adab Berbeda Pendapat). 

Imam Asy-Syafii rahimahullah (-204 H) dalam washiat beliau berkata:

وأعرف حق السلف الذين اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، والأخذ بفضائلهم، وامسك عما شجر بينهم صغيره وكبيره
Ini perkataan dan bimbingan Imam Asy-Syafii, untuk tidak membicarakan perselisihan yang terjadi di antara salaf, yaitu para sahabat. Beliau menyatakan bahwa generasi sahabat adalah termasuk salaf.

Ini perkataan dan bimbingan Imam Asy-Syafii, untuk tidak membicarakan perselisihan yang terjadi di antara salaf, yaitu para sahabat. Beliau menyatakan bahwa generasi sahabat adalah termasuk salaf.

Imam al-Shatibi r.a. sendiri sebagai contoh menulis:

Sesungguhnya perbedaan pendapat yang terjadi pada zaman sahabat hingga ke hari ini berlaku adalah dalam masalah-masalah ijtihadiyyah. Pertama kali ia berlaku pada zaman Khulafa' al-Rasyidin dan sahabat-sahabat yang lain, lalu berlanjut hingga zaman para tabi'in dan mereka tidak saling mencela di antara satu sama lain. (al-I'tisham 2/191)

Juga dalam beberapa perkara furu’ yang masih dalam ranah perbedaan ijtihadiyah, Islam juga memberikan kelonggaran kepada kaum muslimin untuk mengamalkan sesuai dengan pendapat yang rajih menurut keyakinannya, tentunya berdasarkan ilmu dan manhaj yang benar.
Ibnu Wahab menceritakan dari Qasim, ia berkata: Bahwa Qasim pernah berkata: Aku kagum akan perkataan Umar bin Abdul ‘Azis, “Aku tidak suka jika para sahabat Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tidak berselisih pendapat. Sebab jika mereka dalam satu pendapat niscaya manusia akan mengalami kesempitan. Mereka adalah Imam yang patut diteladani. Jika seseorang mengikuti salah seorang dari mereka maka ia berada dalam keleluasaan.”

Mereka berkata :"Jika kami memilih pendapat yang paling ringan [paling enak, -pent] maka tindakan kami ini adalah memudahkan dan menghilangkan kesulitan". Maka jawaban kita kepada mereka :"Sesungguhnya penerapan syari'at dalam seluruh sisi kehidupan itulah yang disebut memudahkan dan menghilangkan kesulitan, bukan menghalalkan hal-hal yang haram dan meninggalkan kewajiban-kewajiban".

Imam Asy-Syatibi telah membantah orang-orang yang berhujjah dengan model ini dengan sabda Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam."Artinya : Aku telah diutus dengan [agama yang] lurus yang penuh kelapangan" [Hadits Hasan]. Seraya [Imam Asy-Syatibi] berkata : "Dan engkau mengetahui apa yang terkandung dalam perkataan [dalam hadits] ini. Karena sesungguhnya [agama] "lurus yang penuh kelapangan" itu hanyalah timbul kelapangan padanya dalam keadaan terkait dengan kaidah-kaidah pokok yang telah berlaku dalam agama, bukan mencari-cari rukhsah dan bukan pula memilih pendapat-pendapat dengan seenaknya". Maksud beliau yaitu bahwasanya kemudahan syari'at itu terkait dengan kaidah-kaidah pokok yang telah diatur dan bukan mencari-cari rukhsah yang ada dalam syari'at.


Kesimpulan :

Dengan perbedaan pendapat itu mereka (para shahabat) memberikan kita kesempatan memilih pendapat dan ijtihad mereka. Itu karena ijtihad dibenarkan dan perbedaan pendapat merupakan suatu kemestian. Setiap muslim dipersilahkan beramal sesuai dengan dalil dan pemahaman yang dilihatnya lebih kuat sesuai dengan mazhab 4. Inilah makna “keleluasaan dan rahmat” yang dimaksud di atas. Tidak berarti bahwa semua pendapat kendatipun saling bertentangan itu benar. Kebenaran hanya ada pada salah satu diantaranya, tetapi semua pendapat itu terpuji dan diberi pahala selama tidak bertentangan dengan Al. Quran, Al Hadist, Ijma' dan Qiyas.

Bila sudah jelas keterangan dalil dan nash seperti halnya shalat, puasa, zakat dan haji hendaknya tidak perlu ada lagi perdebatan di antara kita. Inilah yang saya maksud ikutilah as shamad al a'zam agar kita bisa bertasamuh demi persatuan umat bukan untuk mencari-cari pembenaran dan selalu tampil beda. 

Wallahuwaliyyuttaufiq wal hidayah wassalamu'alaikum wr wb.


Pengurus Harian DPP PERTI
Al Faqir
Hadya Noer (https://www.facebook.com/hadya.noer)

============

Dalam kitab Mu’jam Maqayis al-Lughah karangan Ibnu Faris, kata samahah diartikan dengan suhulah (mempermudah). Pengertian ini juga diperkuat dengan perkataan Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari yang mengartikan kata al-samhah dengan kata al-sahlah (mudah), dalam memaknai sebuah riwayat yang berbunyi, Ahabbu al-dien ilallahi al-hanafiyyah al-samhah. Perbedaan arti ini sudah barang tentu mempengaruhi pemahaman penggunaan kata-kata ini dalam kedua bahasa tersebut (Arab-Inggris).

Artinya :          “… Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran bagimu …” (QS. Al-Baqarah: 185)

Artinya :          “Dan berjihadlah kamu di jalan Allah dengan jihad sebenar-benarnya. Dia telah memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak akan menjadikan untukmu dalam agama suatu kesempitan. (Ikutilah) agama orang tuamu, Ibrahim. Dia (Allah) telah menamai kamu sekalian orang-orang muslim dari dahulu ….” (QS. Al-Hajj: 78)

Dari Ibnu Abbas -radhiyallahu anhuma-, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah ditanya: “Agama apa yang paling dicintai oleh Allah ‘Azza wa Jalla ? Beliau menjawab: “Al-Hanifiyah As-Samhah” (yang mudah dan yang lurus). (HR. Al-Bukhari)

Artinya :          “Dan aku mengakui hak salaf yang telah dipilih oleh Allah untuk menemani Nabi-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam, dan memegang dengan keutamaan-keutamaan mereka, dan aku menahan diri dari perkara yang mereka perselisihkan baik yang kecil atau besar.”

Ibnu Hazm berkata [dalam Al-Ihkam Fi Ushulil Ahkam. hal. [69] :"Sesungguhnya kita telah mengetahui bahwa seluruh yang diwajibkan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala adalah kemudahan, sesuai dengan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala."Artinya : Dan dia [Allah Subhanahu wa Ta'ala] sekali-kali tidak menjadikan bagi kalian dalam agama suatu kesempitan" [Al-Haj : 78]

disunting kembali oleh Nawawi Hakimis (https://www.facebook.com/nawawihakimis)

Ketua Pemuda Islam Perti Manggeng, Aceh