tag:blogger.com,1999:blog-27483479415051819652024-03-14T13:22:35.285+07:00Nawawi HakimisDengan segala kekurangan dan keterbatasan, blog ini masih sangat banyak kekurangan dan jauh dari kesempurnaan.
Kritik sehat dan membangun sagat kami butuhkan.
Terima KasihUnknownnoreply@blogger.comBlogger66125tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-10213466942227367472021-10-20T10:21:00.000+07:002021-10-20T10:21:02.496+07:00Keutamaan Memperingati Maulid Nabi Muhammad SAW<p> Dalam kitab (“An-Ni’matul Kubra ‘alal ‘Alami fi Maulidi Sayyidi Waladi Adam” halaman 5-7, karya Imam Ibnu Hajar al-Haitami (909-974 H. / 1503-1566 M.)</p><p><br /></p><p>cetakan “Maktabah al-Haqiqat” Istambul Turki. diterangkan tentang "Keutamaan-Keutamaan Memperingati Maulid Nabi Muhammad ﷺ " sebagai berikut:</p><p><br /></p><p>1. Sayyidina Abu Bakar ر ضي الله عنه .:</p><p><br /></p><p>*من أنفق درهما على قراءة مولد *النبي صلى الله عليه وسلم كان*</p><p>**رفيقي في الجنة*</p><p><br /></p><p>“Barangsiapa membelanjakan satu dirham (uang emas) untuk mengadakan pembacaan Maulid Nabi ﷺ , maka ia akan menjadi temanku di surga.”</p><p><br /></p><p>2. Berkata Sayyidina Umar ر ضي الله عنه .:</p><p>*من عظم مولد النبي صلى الله عليه وسلم فقد أحيا الإسلام*</p><p><br /></p><p>“Barangsiapa mengagungkan Maulid Nabi ﷺ , maka sesungguhnya ia telah menghidupkan Islam.”</p><p><br /></p><p>3. Berkata Sayyidina Utsman ر ضي الله عنه ;</p><p>*من أنفق درهما على قراءة مولد النبي صلى الله عليه وسلم فكأنما شهد غزوة بدر وحنين*</p><p><br /></p><p>“Barangsiapa membelanjakan satu dirham (uang mas) untuk mengadakan pembacaan Maulid Nabi ﷺ , maka seakan-akan ia ikut-serta menyaksikan perang Badar dan Hunain.”</p><p><br /></p><p>4. Sayyidina Ali ر ضي الله عنه . berkata:```</p><p>*من عظم مولد النبي صلى الله عليه وسلم وكان سببا لقراءته لا يخرج من الدنيا إلا بالإيمان ويدخل الجنة بغير حساب*</p><p><br /></p><p>“Barangsiapa mengagungkan Maulid Nabi ﷺ , dan ia menjadi sebab dilaksanakannya pembacaan maulid nabi, maka tidaklah ia keluar dari dunia melainkan dengan keimanan dan akan dimasukkan ke dalam surga tanpa hisab.”</p><p><br /></p><p>5. Imam Hasan Bashri ر ضي الله عنه . berkata ;</p><p>*وددت لو كان لي مثل جبل أحد ذهبا فأنفقته على قراءة مولد النبي صلى الله عليه وسلم*</p><p><br /></p><p>“Aku senang sekali seandainya aku memiliki emas sebesar gunung Uhud, maka aku akan membelanjakannya untuk kepentingan memperingati Maulid Nabi ﷺ .”</p><p><br /></p><p>6. Imam Junaed al-Baghdadi, semoga Allah membersihkan sir (rahasia)-nya, berkata:```</p><p>*من حضر مولد النبي صلى الله عليه وسلم وعظم قدره فقد فاز بالإيمان*</p><p><br /></p><p>“Barangsiapa menghadiri peringatan Maulid Nabi ﷺ dan mengagungkan derajat beliau, maka sesungguhnya ia akan memperoleh kebahagian dengan penuh keimanan.”</p><p><br /></p><p>7. Imam Ma’ruf al-Karkhi, semoga Allah membersihkan sir (rahasia)-nya ;</p><p><br /></p><p>*من هيأ طعاما لأجل قراءة مولد النبي صلى الله عليه و سلم و جمع اخوانا و أوقد سراجا و لبس جديدا و تبخر و تعطر تعظيما لمولد النبي صلى الله عليه و سلم حشره الله يوم القيامة مع الفرقة الأولى من النبيين و كان فى أعلى عليين*</p><p>“Barangsiapa menyediakan makanan untuk peringatan pembacaan Maulid Nabi ﷺ , mengumpulkan saudara-saudaranya, menyalakan lampu, memakai pakaian yang baru, memasang harum-haruman dan memakai wangi-wangian karena mengagungkan kelahiran Nabi ﷺ , niscaya Allah akan mengumpulkannya pada hari kiamat bersama golongan orang-orang yang pertama di kalangan para nabi dan dia akan ditempatkan di syurga yang paling atas (‘Illiyyin).”</p><p><br /></p><p>8. Imam Fakhruddin ar-Razi berkata ;</p><p><br /></p><p>*ما من شخص قرأ مولد النبي صلى الله عليه وسلم على ملح أو بر أو شيئ أخر من المأكولات الا ظهرت فيه البركة و فى كل شيئ وصل اليه من ذلك المأكول فانه يضطرب و لا يستقر حتى يغفر الله لأكله وان قرئ مولد النبي صلى الله عليه وسلم على ماء فمن شرب من ذلك الماء دخل قلبه ألف نور و رحمة و خرج منه ألف غل و علة و لا يموت ذلك القلب يوم تموت القلوب . و من قرأ مولد النبي صلى الله عليه وسلم على دراهم مسكوكة فضة كانت أو ذهبا و خلط تلك الدراهم بغيرها و قعت فيها البركة و لا يفتقر صاحبها و لا تفرغ يده ببركة النبي صلى الله عليه و سلم*</p><p><br /></p><p>“Tidaklah seseorang yang membaca Maulid Nabi ﷺ . ke atas garam atau gandum atau makanan yang lain, melainkan akan tampak keberkatan padanya, dan setiap sesuatu yang sampai kepadanya (dimasuki) dari makanan tersebut, maka akan bergoncang dan tidak akan tetap sehingga Allah akan mengampuni orang yang memakannya.</p><p><br /></p><p>Dan sekirannya dibacakan Maulid Nabi ﷺ . ke atas air, maka orang yang meminum seteguk dari air tersebut akan masuk ke dalam hatinya seribu cahaya dan rahmat, akan keluar daripadanya seribu sifat dengki dan penyakit dan tidak akan mati hati tersebut pada hari dimatikannya hati-hati itu.</p><p><br /></p><p>Dan barangsiapa yang membaca Maulid Nabi ﷺ . pada suatu dirham yang ditempa dengan perak atau emas dan dicampurkan dirham tersebut dengan yang lainnya, maka akan jatuh ke atas dirham tersebut keberkahan dan pemiliknya tidak akan fakir serta tidak akan kosong tangannya dengan keberkahan Nabi ﷺ .”</p><p><br /></p><p>9. Imam Syafi’i, semoga Allah merahmatinya, berkata ;</p><p>من جمع لمولد النبي صلى الله عليه وسلم إخوانا وهيأ طعاما وأخلى مكانا وعمل إحسانا وصار سببا لقراءته بعثه الله يوم القيامة مع الصادقين والشهداء والصالحين ويكون في جنات النعيم</p><p><br /></p><p>“Barangsiapa mengumpulkan saudara-saudaranya untuk mengadakan Maulid Nabi ﷺ , kemudian menyediakan makanan dan tempat serta melakukan kebaikan untuk mereka, dan dia menjadi sebab atas dibacakannya Maulid Nabi ﷺ , maka Allah akan membangkitkan dia bersama-sama golongan shiddiqin (orang-orang yang benar), syuhada (orang-orang yang mati syahid), dan shalihin (orang-orang yang shaleh) dan dia akan dimasukkan ke dalam surga-surga Na’im.”</p><p><br /></p><p>10. Imam Sirri Saqathi, semoga Allah membersihkan sir (bathin)-nya ;</p><p>من قصد موضعا يقرأ فيه مولد النبي صلى الله عليه وسلم فقد قصد روضة من رياض الجنة لأنه ما قصد ذلك الموضع الا لمحبة النبي صلى الله عليه و سلم . وقد قال صلى الله عليه و سلم : من أحبني كان معي فى الجنة</p><p><br /></p><p>“Barangsiapa pergi ke suatu tempat yang dibacakan di dalamnya Maulid Nabi ﷺ , maka sesungguhnya ia telah pergi ke sebuah taman dari taman-taman syurga, karena tidaklah ia menuju ke tempat-tempat tersebut melainkan karena cintanya kepada Nabi ﷺ . Sesungguhnya Rasulullah ﷺ . bersabda: “Barangsiapa mencintaiku, maka ia akan bersamaku di dalam syurga.”</p><p><br /></p><p>11. Imam Jalaluddin as-Suyuthi berkata ;</p><p>مامن بيت أو مسجد أو محلة قرئ فيه مولد النبي صلى الله عليه وسلم إلاح؟ حفت الملائكة *ذلك البيت أو المسجد أو *المحلة* *وصلت الملائكة على* *أهل ذلك المكان وعمهم الله* تعالى بالرحمة والرضوان.</p><p>*وأما المطوفون بالنور يعنى *جبريل و ميكائيل و اسرافيل و عزرائيل عليهم الصلاة و السلام فانهم يصلون على من كان سببا لقراءة النبي صلى الله عليه و سلم. و قال أيضا: ما من مسلم قرأ فى بيته مولد النبي صلى الله عليه و سلم الا رفع الله سبحانه و تعالى القحط والوباء والحرق والغرق والأفات والبليات والبغض والحسد وعين السوء واللصوص من أهل ذلك البيت فاذا مات هون الله عليه جواب منكر ونكير ويكون فى مقعد صدق عند مليك مقتدر. فمن أراد تعظيم مولد النبي صلى الله عليه وسلم يكفيه هذا القدر. ومن لم يكن عنده تعظيم مولد النبي صلى الله عليه وسلم لو ملأت له الدنيا فى مدحه لم يحرك قلبه فى المحبة له صلى الله عليه وسلم*</p><p><br /></p><p>"Tidak ada rumah atau masjid atau tempat yg di dalamnya dibacakan maulid Nabi ﷺ melainkan malaikat akan mengelilingi rumah atau masjid atau tempat itu, mereka akan memintakan ampunan untuk penghuni tempat itu, dan Allah akan melimpahkan rahmat dan keridhaan-Nya kepada mereka.”</p><p><br /></p><p>Adapun para malaikat yang dikelilingi dengan cahaya adalah malaikat Jibril, Mika’il, Israfil, dan Izra’il as. Karena, sesungguhnya mereka memintakan ampunan kepada Allah سبحانه وتعالى untuk mereka yang menjadi sebab dibacakannya pembacaan Maulid Nabi ﷺ . </p><p><br /></p><p>Dan, dia berkata pula: Tidak ada seorang muslimpun yang dibacakan di dalam rumahnya pembacaan Maulid Nabi ﷺ melainkan Allah سبحانه وتعالى menghilangkan kelaparan, wabah penyakit, kebakaran, tenggelam, bencana, malapetaka, kebencian, hasud, keburukan makhluk, dan pencuri dari penghuni rumah itu. Dan, apabila ia meninggal, maka Allah akan memudahkan jawabannya dari pertanyaan malaikat Munkar dan Nakir dan dia akan berada di tempat duduknya yang benar di sisi penguasa yang berkuasa. Dan, barangsiapa ingin mengagungkan Maulid Nabi ﷺ , maka Allah akan mencukupkan derajat ini kepadanya. Dan, barangsiapa di sisinya tidak ada pengagungan terhadap Maulid Nabi ﷺ , seandainya penuh baginya dunia di dalam memuji kepadanya, maka Allah tidak akan menggerakkan hatinya di dalam kecintaannya terhadap Nabi ﷺ .”</p><p><br /></p><p>والله اعلم بالصواب</p><p><br /></p><p>Semoga kita semua mendapatkan keberkahan dan syafaat Rasulullah...</p><p><br /></p><p>االهم صل على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد....</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-87525759215320732102020-11-07T01:53:00.002+07:002020-11-07T01:53:34.431+07:00Apakah Dayah Darussalam Labuhan Haji Shah Mendirikan Jum'at<p> <span style="font-size: 17px;">Dayah Darussalam Sah Mendirikan Sholat Jum'at?.</span></p><br /><span style="font-size: 17px;">Disajikan 2 Syarat Sah Mendirikan Jum'at (syarat bersifat fisik dan bilangan fisik, Jum'atan dalam 1 desa) terkait dengan pertanyaan Group Alumni Darussalam:</span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;"> الثاني: أن تقام في خطة أبنية أوطان المجمعين</span><br />
<span style="font-size: 17px;">2. Dapat diadakan Jum'atan ditengah bangunan orang yang menetap.</span><div><span style="font-size: 17px;"><br /></span></div><div><span style="font-size: 17px;"><br /></span>
<span style="font-size: 17px;"> الثالث: أن لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها الا اذا كبرت وعسر </span><br />
<span style="font-size: 17px;">اجتماعهم</span><br /><br /><span style="font-size: 17px;">3. Jum'at tidak didahulukan dan tidak secara bersamaan dengan Jum'at lain dalam satu balad, kecuali kondisi negrinya luas dan sukar mereka berhimpun. </span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;">Untuk diketahui, Syarat ke 2 dan ke 3 itu standard dalam mazhab Syafiiy karena melihat dari dalil haliah bersifat umum yaitu untuk menampakan syi'ar (لظهور الاشعار =علة لكلي جنسي). </span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;">Melihat dari methode illat (تنقيح المناط), ada munasabah makna dengan Nash Minhaj di atas: الا كبرت وعسر اجتماعهم , karena luas wilayah jum'atan sehingga ditemukan illat atau alasan "SUKAR BERHIMPUN". </span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;">Karena itu, makna "sukar berhimpun" sangat banyak, dan makna itu sudah diasumsikan oleh para ulama Syafiiyah, dan kemudian sah mendirikan Jum'at bila masuk dalam juzu' makna illat diatas: </span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;">1. Imam an-Nawawi (المجموع شرح المهذب): فعلى هذا تجوز الزيادة على جمعة في جميع البلاد التي تكثر الناس فيها ويعسر اجتماعهم في موضع وهذا الوجه هو الصحيح بالدليل وما جعل عليكم في الدين من حرج</span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;">Boleh didirikan lebih 1 Jum'at di Negri-Negri yang jumlah manusianya sangat banyak, dan sukar berhimpun dalam satu tempat. Ini pendapat yang kuat, berdasarkan dalil: ALLAH tidak menjadikan kamu beban dalam beragama. al-Hajj 78.</span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;">2. Imam an-Nawawi (المجموع شرح المهذب): تجوز الزيادة وإنما جازت لأنها كانت قرى متفرقة قديمة اتصلت الأبنية فأجری عليها حكمها القديم</span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;"> Boleh berbilangan Jumat, karena kampung-kampung yang sebelumnya punya batasan, kemudian kampung itu bersambung bersamaan dengan tumbuhnya pembangunan. </span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;"> مما قاله المصنف والصحيح هو الوجه الأول وهو الجواز في موضعين وأكثر بحسب الحاجة وعسر الاجتماع</span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;">Imam an-Nawawi dan pendapat Kuat: Boleh (mendirikan Jum'at satu desa) dua tempat bahkan lebih banyak sesuai kebutuhan dan sukar berhimpun.</span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;">3. Imam an-Nawawi (في الانوار): بعدت أطراف البلد أو كان بينهم قتال</span><br />
<span style="font-size: 17px;">وحينئذ فان اجتمع من اهل المحل البعيد كذلك أربعون صلوا الجمعة وإلا فالظهر والثاني ظاهر أيضا فكل فئة بلغت أربعين تلزمها إقامة الجمعة</span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;">Ketika sukar berhimpun orang-orang yang tempatnya berjauhan, namun jumlahnya 40 orang, maka wajib mendirikan Jum'at.</span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;">Kedua (bisa terjadi kericuhan bila mereka dihimpun), maka setiap kelompok wajib mendirikan Jum'at.</span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;">4. Syihabuddin Ahmad, Salamah al-Qulyubi: ومن صور جواز التعدد بعد طرفي البلد بحيث تحصل مشقة لا تحتمل عادة لأنُها تسقط السعي عن بعيد الدار </span><br />
<span style="font-size: 17px;">ومن جوازه أيضا وقوع خصام وعداوة بين اهل جانبي البلد ان لم تكن مشقة وعليه لو نقص عدد جانبيها و كل جانب عن الأربعين لم تجب عليهم فيه ولا في الآخر</span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;">Termasuk boleh berbilang Jum'at karena kejauhan dua ujung Negri (kampung) yang mengakibatkan adanya kesulitan yang diluar kebiasaan, karena terlalu jarak dapat menggugurkan lari marathon.</span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;">Dan dibolehkan juga berbilangan Jum'at karena terjadi pertikaian dan permusuhan (antara dua kelompok ujung pedesaan atau Negri), jika permusuhan itu tidak ditemukan kesulitan (mudah terjadi kericuhan). </span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;">Akibatnya, kalau terjadi kekurangan jumlah masing-masing (dari 40 orang), maka tidak wajib Jum'at oleh masing-masing dua kelompok.</span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;"> (Khusus point ini, ada sedikit perbedaan saya dengan Ayah Cot Trung, beliau mengatakan ujung dua balad).</span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;">5. Perkataan Imam Ibnu Hajar al-Haitami, تحفة المحناج , dan dijabarkan oleh Imam as-Syarwani dalam حاشية الشرواني : </span><br />
<span style="font-size: 17px;">تحفة المحتاج</span><br />
<span style="font-size: 17px;"> والذي(وعسر اجتماعهم) يتجه اعتبار من يغلب فعلهم لها عادة</span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;">Ada yang berpendapat, (Kesulitan berhimpun ahli jum'ah) adalah orang-orang yang mendominasi jum'at secara adat. Artinya, </span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;">وفي حاشية الشرواني (قوله: والذي يتجه إلخ وفاقا للنهاية والمغني والشهاب الرملي وقال سم الأوجه اعتبار الحاضرين بالفعل في تلك الجمعة وأنهم لو كانوا ثمانين مثلا وعسراجتماعهم بسبب واحد منهم فقط بأن سهل اجتماع ما عدا واحدا وعسر اجتماع الجميع أنه يجوز التعدد</span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;">Dalam Hasyiah as-Syarwani, (kata) "ada yang berpendapat" itu kecocokan dengan النهاية, المغني, dan الشهاب الرملي yaitu pendapat terkuat adalah tindakan kehadiran ahli jum'ah pada hari tersebut, artinya, kalau ahli jum'ah ada sejumlah 80 orang misalnya, namun kesulitan berkumpul dengan satu (tempat), maksudnya mudah berhimpun selain satu tempat, (maka) boleh تعدد (berbilangan) jum'ah. </span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;">6. في الكتب الشافعية من غيرها وفاقا من اعتبار معنی عسر اجتماعهم</span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;">Kesimpulan, apa yang dilakukan oleh Abuya Prof Ttg "Shalat Jum'ah di Dayah Darussalam Lb Haji A Selatan sangat jelas dan berhujjah", dengan kondisi kekinian.</span>
<br /><br /><span style="font-size: 17px;">Oleh Tgk Harmen Nuriqmar</span><!--/data/user/0/com.samsung.android.app.notes/files/clipdata/clipdata_bodytext_201107_014744_148.sdocx--><div><span style="font-size: 17px;">====</span></div><div><span style="font-size: 17px;"><br /></span></div><div><span style="font-size: 17px;">Tambahan</span></div><div><span style="font-size: 17px;"><br /></span></div><div><span style="font-size: 17px;"><span>Diantara Dalil yg dipeugah Abuyah Doktor yg teringat loen tuan ;</span></span></div><div><span style="font-size: 17px;"><span><br /></span></span></div><div><span style="font-size: 17px;"><span>1.Para Santri Sudah dikira Mustawtin sebagai penduduk Blangporoh karena termasuk syarat sah Jumat harus penduduk yg menetap bukan musafir sedangkan santri mondok rata2 sudah menetap sampai bertahun2 tidak pulang kampung seperti Tgk Non, Bang Gadang dan Termasuk saya selama 8 tahun baru sekali pulang itupun karena Referendum Aceh hampir merdeka hhh, jadi udah dikira Mustawtin di Darussalam, </span></span></div><div><span style="font-size: 17px;"><span><br /></span></span></div><div><span style="font-size: 17px;"><span>2.Jumlah Penduduk dayah Darussalam melebihi penduduk Blangporoh itu sendiri sehingga dianggap awla lebih utama menurut Abuyah Doktor mendirikan Jumat di Darussalam ketimbang di masjid Blangporoh,santri ribuan yg menetap penduduknya sedikit </span></span></div><div><span style="font-size: 17px;"><span><br /></span></span></div><div><span style="font-size: 17px;"><span>3.Dengan Santri berjumat di masjid Blangporoh penduduk asli Blangporoh banyak yg tidak shalat Jumat karena menganggap masjid sudah penuh, padahal yg memenuhi 75 persen santri bukan penduduk Blangporoh sehingga membuat mereka penduduk Blangporoh malas dan banyak yg tidak shalat Jumat,kalau syarat 40 orang Blangporoh masa itu tidak cukup sehingga tidak sah Jumat menurut Abuyah Jumat diblangporoh sekali lagi ini bila melihat ke syarat 40 mustawtin ahli Jumat itu tidak terpenuhi syarat di masjid Blangporoh karena banyak penduduk yg tidak shalat Jumat </span></span></div><div><span style="font-size: 17px;"><span><br /></span></span></div><div><span style="font-size: 17px;"><span>4.dulu ada yg mendebat Abuyah Doktor kenapa Abuyah Doktor berani membuat Jumat di Dayah Darussalam sedangkan Abuyah muda Waly tidak pernah melakukannya, jawabannya hukum berubah menurut keadaan sesuai kaedah Ushul Fiqh Taghayyarul ahkam bit Taghayyaril ahwal bahwa hukum Berobah menurut kondisi dan keadaan, masa Abuyah muda Waly masjid blangporoh penuh dengan penduduk Blangporoh sehingga memenuhi syarat minimal 40 org ahli Jumat itupun masih dibuat iadah Zuhur, sedangkan sekarang masjid blangporoh itu penuh dengan santri Darussalam, perlu di ingat Abuyah Doktor jebolan Al Azhar Kairo Mesir Spesialis Ushul Fiqh Sehingga Abuyah Nasir mengomentari shalat Jumat di Dayah Darussalam saya kurang setuju shalat Jumat di Dayah Darussalam tapi saya tidak berani mendebat Abuyah dalam hal fiqh dan Ushul fiqh karena ilmu Abuyah Doktor abang saya itu Manyang that gak sanggup saya pikir, sekali lagi ini hasil pemikiran kecerdasan Abuyah Doktor dalam istinbath dalil hukum dari kitab2 yg beliau baca dan kuasai dalam wilayah fiqih wa ushulihi....</span></span></div><div><span style="font-size: 17px;"><span><br /></span></span></div><div><span style="font-size: 17px;"><span>Ada tambahan para alumni silahkan share.</span></span></div><div><span style="font-size: 17px;"><span><br /></span></span></div><div><span style="font-size: 17px;"><span>Sekali lagi ini juga bukan berarti Abuyah doktor lebih Malim dari Abuya muda Waly cuma dalil dan hujjah yg Abuyah doktor pegang berdasarkan keadaan di masa Abuya doktor memimpin itu dianggap relevan.</span></span></div><div><span style="font-size: 17px;"><span><br /></span></span></div><div><span style="font-size: 17px;"><span>Wallahu a'lam</span>
<br /><br /><span>Ole Irvan Sulawesi</span><!--/data/user/0/com.samsung.android.app.notes/files/clipdata/clipdata_bodytext_201107_014853_660.sdocx--></span></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-17488070584729623612020-09-14T02:32:00.002+07:002020-09-14T02:32:25.966+07:00 Firasat Alamat Gempa Bumi Dan Artinya<p> Firasat Alamat Gempa Bumi dan Artinya</p>
<br />
Berikut adalah firasat atau pertanda terjadinya gempa bumi berdasarkan kejadian pada bulan Islam (Hijriyah).<br />
<br />
Semua hanya perkiraan, dan kebenaran yang hakikat hanya dari Allah swt.<br />
<br />
Jika gempa terjadi pada :<br />
1. Siang bulan Muharram, maka alamat akan banyak orang prihatin. Jika malam, alamat bahan makanan mahal dan banyak timbul huru hara.<br />
2. Bulan Shafar waktu siang hari, maka alamat banyak penduduk desa pindah dan banyak timbul penyakit. Jika pada malam hari, maka alamat banyak orang selamat pada tahun itu.<br />
3. Bulan Rabi’ul awal waktu siang hari, maka alamat banyak orang yang, mendapatkan derajat/pangkat namun akan timbul juga banyak penyakit. Jika waktu malam hari, maka alamat banyak hujan, angin dan ombak.<br />
4. Bulan Rabi’ul akhir waktu siang hari, maka alamat banyak manusia dan hewan mati. Jika pada malam hari, maka alamat baik, banyak hujan, murah sandang pangan dan tanaman-tanaman bagus, selamat dari segala penyakit.<br />
5. Bulan Jumadil awal waktu siang hari, maka alamat banyak musuh. Jika waktu malam hari, maka alamat baik.<br />
6. Bulan Jumadil akhir, maka alamat musim kemaraunya panjang dan banyak kerbau dan sapi kurus pada tahun ini. Jika waktu malam, alamat banyak penyakit dan paceklik.<br />
7. Buian Rajab waktu siang hari, maka alamat banyak penyakit pada tahun itu. Jika waktu malam, alamat akan timbul peperangan besar dalam negeri itu<br />
8. Bulan Sya’ban waktu siang hari, maka alamat banyak orang yang meninggal dan segala kebutuhan mahal.<br />
9. Bulan Ramadhan waktu siang hari maka alamat banyak orang bertengkar, jika waktu malam hari, alamat banyak orang berpindah.<br />
10. Bulan Syawal waktu siang hari, maka alamat banyak penyakit dan kerusakan-kerusakan. Jika malam hari alamat akan timbul peperangan besar darn banyak orang berselisihan.<br />
11. Bulan Dzul Qa’dah waktu siang hari, maka alamat banyak orang desa sama berebutan, jika malam hari maka alamat banyak orang pindah.<br />
12. Bulan Dzulhijjah waktu siang hari, maka alamat banyak orang marah dan paceklik pada tahun itu, serta di sana sini terjadi permusuhan. Jika malam hari, alamat banyak terjadi desa rusak dan banyak hujan, padi murah harganya, banyak orang berbuat kebaikan.<br />
Kutipan dari Mujarrabat dan berbagai sumber<!--/data/user/0/com.samsung.android.app.notes/files/clipdata/clipdata_200914_022927_187.sdoc-->Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-64941231020054942982020-03-08T17:21:00.000+07:002020-03-08T17:21:16.967+07:00Cara Wushul Ilallah menurut MPTT...<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
√Jangan Berjalan Kepada Allah Dengan 'Ilmu<br />
<br />
='Ilmu Itu Terletak Pada Akal,<br />
Untuk Sampai (Wushul) Kepada Allah Tidak Bisa Menggunakan 'Akal,Karena Lemah Akal Untuk Memperdapat-Nya...<br />
<br />
°•Bahkan 'Ilmu Yang Sudah Menjadi 'Amal Pun Belum Bisa Membawa Kita Wushul Kepada Allah Ta'ala...<br />
<br />
Karena Untuk Sampai Kepada Allah,<br />
Abuya Syaikh H.Amran Waly Al-Khalidy Menyebutkan Harus Menempuh 4 Tingkatan :<br />
<br />
1.) 'ILMU______<br />
<br />
Yaitu :<br />
Mengetahui 'Ilmu Yang Fardhu 'Ain Yaitu :<br />
<br />
-'Ilmu Untuk Mengenal Allah Dan Rasul-Nya(Yang Wajib,Mustahil, Dan Yang Boleh Bagi Haq Keduanya),<br />
Atau Yang Biasa Dikenal Dengan TAUHID 'AQIDAH/TAUHID KALAM...<br />
<br />
-'Ilmu Untuk Mengetahui Perintah Dan Larangan,<br />
Atau Yang Biasa Disebut Juga Dengan FIQIH SYARA'...<br />
<br />
-'Ilmu Untuk Mengenal Nafsu,Sifat-Sifat Nafsu Serta Penyakit-Penyakit Nafsu,Nafsu Yang Baik Dan Yang Buruk,<br />
Atau Biasa Disebut Juga Dengan TASHAWWUF AKHLAQ...<br />
<br />
2.) 'AMAL______<br />
<br />
Yaitu :<br />
Mengamalkan 'Ilmu Fadhu 'Ain Tersebut Setiap Keadaan Dimana Kita Berada...<br />
<br />
3.) HAL______<br />
<br />
Yaitu :<br />
Terlihat Sifat Kebagusan Dan Kebesaran Allah Didalam Bathin,Hudhur Allah Dalam Bathin Kita, Yaitu Penyebab Adanya Rindu Dan Cinta Kepada Allah(Dengan Jalan BerTHARIQAT Dengan Mursyid Kamil Mukammil)<br />
<br />
°• HAL adalah Nyawa Bagi 'AMAL...<br />
Sementara 'AMAL Yang Tumbuh Dari 'ILMU Itu Bukan Maksud Dengan DZAT,<br />
Karena Maksud Semata-Mata Adalah Dzat Allah Ta'ala....<br />
<br />
°•KHIDMAT kepada Allah Dengan 'ILMU...<br />
°•DEKAT Kepada Allah Dengan HAL...<br />
<br />
°•'ILMU Untuk Beribadah Dengan Jalan GHAIB<br />
(Tidak Terlihat Orang Yang Memerintahkan)<br />
<br />
°•HAL Untuk Berjinak-Jinak Dengan Jalan HUDHUR<br />
(Terlihat Orang Yang Memerintahkan)<br />
<br />
°•'ILMU Menghendaki Kepada WUJUD Dan HIJAB<br />
°•HAL Menghendaki Kepada SYUHUD Dan FANA'<br />
<br />
4.) SYUHUD______<br />
<br />
Yaitu :<br />
Menyaksikan Keberadaan Allah Nyata Didalam Bathin,Sehingga Hancur Rasam Wujud Selain Allah/Makhluq Didalam Bathin,Hanya Allah Saja Didalam Bathin,<br />
<br />
Karena Cahaya Allah Telah Memenuhi Bathin Dengan Sebab Kerasnya Pantulan Cahaya Allah Ke dalam Bathin Sehingga Lupa/Hancur/Fana'/Hilang Wujud 'Alam/Makhluq Didalam Bathin,<br />
<br />
Hilang KeSyirikan Yang Tersembunyi(Menganggap Ada Wujud Bagi Selain Allah)Karena Adanya Wujud Selain Allah Itu Mustahil Didalam Tauhid Shufi/Tauhid Para Waliyullah....<br />
<br />
=Barulah Wushul Kepada Allah,<br />
Bilamana Tiada Syirik Padanya<br />
<br />
Inilah Makna Kalimah Tauhid<br />
<br />
لا موجود بحقّ إلاّ الله<br />
<br />
"Tiada Yang Ada Pada Sebenarnya,Kecuali Allah"<br />
<br />
#TAUHID_TASHAWWUF<br />
#AL_Faqier</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-54865901006730625572020-02-16T19:54:00.000+07:002020-02-16T19:54:39.879+07:00Daftar Nama 313 Orang Rasul<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
INILAH NAMA - NAMA 313 RASULULLAH<br />
<br />
Telah kita ketahui bersama bahwa nama2 rasul yg wajib kita hafal dan ketahui ada 25. Sedangkan jumlah keseluruhan para rasul ada 313. Dan dalam kitab jauhar tauhid di katakan ada 114-115. Mungkin ini yang tidak banyak diketahui orang, yakni tentang nama2 para rasul yg berjumlah 313.<br />
<br />
Al-Alim al-‘Allamah asy-Syaikh Muhammad Nawawi al-Jawi al-Bantani (kelahiran Tanara, Serang, Banten tahun 1813 M dan wafat di Mekkah tahun 1897 M), dalam kitabnya yg berjudul ats-Tsamaru al-Yani’ah fi Riyadh al-Badi’ah menjelaskan:<br />
<br />
فمن كتب اسمائهم ووضعهم فى بيته او قراها اوحملها تعظيما لهم وتكريما لذواتهم واحتراما لنبوتهم واستمدادا من هممهم العالية واستغاثة بارواحهم المقدسة سهل عليه امورالدنيا والاخرة وفتح عليه ابواب الخيرات ونزول الرحمة والبركات ودفع عنه الشرور , وقال صلى الله عليه وسلم حياتهم ومماتهم سواء فهم متصرفون في الارض والسماء.<br />
<br />
“Barangsiapa yang menulis nama2 rasul dan meletakkannya di rumah atau membacanya atau membawanya dengan mengagungkan mereka, memuliakan keberadaan mereka, menghormati kenabian mereka, berharap dari keinginan mereka yg tinggi dan beristighatsah dengan ruh2 mereka yg suci, maka akan dimudahkan oleh Allah Swt. segala urusan di dunia dan akhirat. Dan akan dibukakan pintu2 kebaikan dan diturunkan rahmat, keberkahan serta menolak segala kejelekan. Rasulullah Saw. bersabda: “Hidup dan matinya mereka (para rasul) itu sama saja, tetap beraktivitas (hidup) di bumi dan di langit.”<br />
<br />
والمشهور ان المرسلين ثلاثمائة وثلاثا عشر كما في حديث ابي ذر وهاهي اسماؤهم على ماروى عن انس : ادم , شيث, انوش, قيناق, مهيائيل, اختوخ, ادريس, متوشلخ, نوح, هود, عبهف, مرداريم, شارع, صالح, ارفخشذ, صفوان, حنظلة, لوط, عصان, ابراهيم, اسمعيل, اسحق, يعقوب, يوسف, شمائيل, شعيب, موسى, لوطان, يعوا, هرون, كليل, يوشع, دانيال, بونش, بليا, ارميا, يونس, الياس, سليمان, داود, اليسع, ايوب, اوس, ذانين, الهميع, ثابت, غابر, هميلان, ذوالكفل, عزير, عزقلان, عزان, الوون, زاين, عازم, هريد, شاذن, سعد, غالب, شماس, شمعون, فياض, قضا, سارم, عيناض, سايم, عوضون, بيوزر, كزول, باسل, باسان, لاخين, غلضات, رسوغ, رشعين, المون, لوغ,برسوا, الاظيم, رشاد, شريب, هيبل, ميلان, عمران, هرييب, جريت, شماع, صريخ, سفان, قبيل, ضعضع, عيصون, عيصف, صديف, برواء,حاصيم, هيان, عاصم, وجان, مصداع, عاريس, شرحبيل, خربيل, حزقيل, اشموئيل, غمصان, كببر, سباط, عباد بثلخ, ريهان, عمدان, مرقان, حنان, لوحنا, ولام, بعيول, بصاص, هبان, افليق, قازيم, نصير, اوريس, مضعس, جذيمة, شروحيل, معنائيل, مدرك, حارم, بارغ هرميل, جابد, زرقان, اصفون, برجاج, ناوى, هزرابن اشبيل, عطاف, مهيل, زنجيل, شمطان, القوم, حوبلد, صالح, سانوخ, راميل, زاميل, قاسم, باييل, بازل, كبلان, باتر, حاجم, جاوح, جامر, حاجن, راسل, واسم, رادن, سادم, شوشا, جازان, صاحد, صحبان, كلوان, صاعد,غفران, غاير, لاحون, بلدخ, هيدان, لاوى, هيراء, ناصى, حانك, حافيخ, كاشيخ, لافث, نايم, حاشم, هجام, ميزاد,اسيمان, رحيلا, لاطف, برطفون, ابان, عورائض, مهمتصر, عانين, نماخ, هندويل, مبصل, مضعتام, طميل, طابيح, مهمم حجرم, عدون, منبد, بارون, روان, معبن, مزاحم, يانيد, لامى, فردان,جابر, سالوم, عيص, هربان, جابوك, عابوج, مينات, قانوح, دربان, صاخم, حارض, حراض, حرقيا, نعمان, ازميل, مزحم, ميداس, يانوح, يونس, ساسان, فريم, فريوش, صحيب, ركن, عامر, سحنق, زاخون, حينيم, عياب, صباح, عرفون, مخلاد, مرحم, صانيد, غالب, عبدالله, ادرزين, عدسار, زهران, بايع, نظير, هورين, كايواشيم, فتوان, عابون, رباخ, صابح, مسلون, حجان, روبال, رابون, معيلا, سايعان, ارجيل, بيغين, متضح, رحين, محراس, ساخين, حرفان, مهمون, حوضان, البؤن, وعد, رخيول, بيغان, بتيحور, حوظبان, عامل, زحرام, عيس, صبيح, يطبع, جارح, صهيب, صبحان, كلمان, يوخى, سميون, عرضون, حوحر, يلبق, بارع, عائيل, كنعان, حفدون, حسمان, يسمع, عرفور, عرمين, فضحان, صفا, شمعون, رصاص, اقلبون, شاخم, خائيل, احيال, هياج, زكريا, يحيى, جرجيس, عيسى بن مريم, محمد صلى الله عليه وسلم عليهم اجمعين .<br />
<br />
“Dan menurut pendapat yg masyhur, sesungguhnya para rasul itu berjumlah 313, seperti yg disebutkan dalam hadits riwayat Abu Dzar Ra. Dan inilah nama2 rasul itu seperti yg diriwayatkan dari sahabat Anas Ra.:<br />
<br />
1. Adam As.<br />
2. Tsits As.<br />
3. Anuwsy As.<br />
4. Qiynaaq As.<br />
5. Mahyaa’iyl As.<br />
6. Akhnuwkh As.<br />
7. Idris As.<br />
8. Mutawatsilakh As.<br />
9. Nuh As.<br />
10. Hud As.<br />
11. Abhaf As.<br />
12. Murdaaziyman As.<br />
13. Tsari’ As.<br />
14. Sholeh As.<br />
15. Arfakhtsyad As.<br />
16. Shofwaan As.<br />
17. Handholah As.<br />
18. Luth As.<br />
19. Ishoon As.<br />
20. Ibrahim As.<br />
21. Isma’il As.<br />
22. Ishaq As.<br />
23. Ya’qub As.<br />
24. Yusuf As.<br />
25. Tsama’il As.<br />
26. Su’aib As.<br />
27. Musa As.<br />
28. Luthoon As.<br />
29. Ya’wa As.<br />
30. Harun As.<br />
31. Kaylun As.<br />
32. Yusya’ As.<br />
33. Daaniyaal As.<br />
34. Bunasy As.<br />
35. Balyaa As.<br />
36. Armiyaa As.<br />
37. Yunus As.<br />
38. Ilyas As.<br />
39. Sulaiman As.<br />
40. Daud As.<br />
41. Ilyasa’ As.<br />
42. Ayub As.<br />
43. Aus As.<br />
44. Dzanin As.<br />
45. Alhami’ As.<br />
46. Tsabits As.<br />
47. Ghobir As.<br />
48. Hamilan As.<br />
49. Dzulkifli As.<br />
50. Uzair As.<br />
51. Azkolan As.<br />
52. Izan As.<br />
53. Alwun As.<br />
54. Zayin As.<br />
55. Aazim As.<br />
56. Harbad As.<br />
57. Syadzun As.<br />
58. Sa’ad As.<br />
59. Gholib As.<br />
60. Syamaas As.<br />
61. Syam’un As.<br />
62. Fiyaadh As.<br />
63. Qidhon As.<br />
64. Saarom As.<br />
65. Ghinadh As.<br />
66. Saanim As.<br />
67. Ardhun As.<br />
68. Babuzir As.<br />
69. Kazkol As.<br />
70. Baasil As.<br />
71. Baasan As.<br />
72. Lakhin As.<br />
73. Ilshots As.<br />
74. Rasugh As.<br />
75. Rusy’in As.<br />
76. Alamun As.<br />
77. Lawqhun As.<br />
78. Barsuwa As.<br />
79. Al-‘Adzim As.<br />
80. Ratsaad As.<br />
81. Syarib As.<br />
82. Habil As.<br />
83. Mublan As.<br />
84. Imron As.<br />
85. Harib As.<br />
86. Jurits As.<br />
87. Tsima’ As.<br />
88. Dhorikh As.<br />
89. Sifaan As.<br />
90. Qubayl As.<br />
91. Dhofdho As.<br />
92. Ishoon As.<br />
93. Ishof As.<br />
94. Shodif As.<br />
95. Barwa’ As.<br />
96. Haashiim As.<br />
97. Hiyaan As.<br />
98. Aashim As.<br />
99. Wijaan As.<br />
100. Mishda’ As.<br />
101. Aaris As.<br />
102. Syarhabil As.<br />
103. Harbiil As.<br />
104. Hazqiil As.<br />
105. Asymu’il As.<br />
106. Imshon As.<br />
107. Kabiir As.<br />
108. Saabath As.<br />
109. Ibaad As.<br />
110. Basylakh As.<br />
111. Rihaan As.<br />
112. Imdan As.<br />
113. Mirqoon As.<br />
114. Hanaan As.<br />
115. Lawhaan As.<br />
116. Walum As.<br />
117. Ba’yul As.<br />
118. Bishosh As.<br />
119. Hibaan As.<br />
120. Afliq As.<br />
121. Qoozim As.<br />
122. Ludhoyr As.<br />
123. Wariisa As.<br />
124. Midh’as As.<br />
125. Hudzamah As.<br />
126. Syarwahil As.<br />
127. Ma’n’il As.<br />
128. Mudrik As.<br />
129. Hariim As.<br />
130. Baarigh As.<br />
131. Harmiil As.<br />
132. Jaabadz As.<br />
133. Dzarqon As.<br />
134. Ushfun As.<br />
135. Barjaaj As.<br />
136. Naawi As.<br />
137. Hazruyiin As.<br />
138. Isybiil As.<br />
139. Ithoof As.<br />
140. Mahiil As.<br />
141. Zanjiil As.<br />
142. Tsamithon As.<br />
143. Alqowm As.<br />
144. Hawbalad As.<br />
145. Solih As.<br />
146. Saanukh As.<br />
147. Raamiil As.<br />
148. Zaamiil As.<br />
149. Qoosim As.<br />
150. Baayil As.<br />
151. Yaazil As.<br />
152. Kablaan As.<br />
153. Baatir As.<br />
154. Haajim As.<br />
155. Jaawih As.<br />
156. Jaamir As.<br />
157. Haajin As.<br />
158. Raasil As.<br />
159. Waasim As.<br />
160. Raadan As.<br />
161. Saadim As.<br />
162. Syu’tsan As.<br />
163. Jaazaan As.<br />
164. Shoohid As.<br />
165. Shohban As.<br />
166. Kalwan As.<br />
167. Shoo’id As.<br />
168. Ghifron As.<br />
169. Ghooyir As.<br />
170. Lahuun As.<br />
171. Baldakh As.<br />
172. Haydaan As.<br />
173. Lawii As.<br />
174. Habro’a As.<br />
175. Naashii As.<br />
176. Haafik As.<br />
177. Khoofikh As.<br />
178. Kaashikh As.<br />
179. Laafats As.<br />
180. Naayim As.<br />
181. Haasyim As.<br />
182. Hajaam As.<br />
183. Miyzad As.<br />
184. Isyamaan As.<br />
185. Rahiilan As.<br />
186. Lathif As.<br />
187. Barthofun As.<br />
188. A’ban As.<br />
189. Awroidh As.<br />
190. Muhmuthshir As.<br />
191. Aaniin As.<br />
192. Namakh As.<br />
193. Hunudwal As.<br />
194. Mibshol As.<br />
195. Mudh’ataam As.<br />
196. Thomil As.<br />
197. Thoobikh As.<br />
198. Muhmam As.<br />
199. Hajrom As.<br />
200. Adawan As.<br />
201. Munbidz As.<br />
202. Baarun As.<br />
203. Raawan As.<br />
204. Mu’biin As.<br />
205. Muzaahiim As.<br />
206. Yaniidz As.<br />
207. Lamii As.<br />
208. Firdaan As.<br />
209. Jaabir As.<br />
210. Saalum As.<br />
211. Asyh As.<br />
212. Harooban As.<br />
213. Jaabuk As.<br />
214. Aabuj As.<br />
215. Miynats As.<br />
216. Qoonukh As.<br />
217. Dirbaan As.<br />
218. Shokhim As.<br />
219. Haaridh As.<br />
220. Haarodh As.<br />
221. Harqiil As.<br />
222. Nu’man As.<br />
223. Azmiil As.<br />
224. Murohhim As.<br />
225. Midaas As.<br />
226. Yanuuh As.<br />
227. Yunus As.<br />
228. Saasaan As.<br />
229. Furyum As.<br />
230. Farbusy As.<br />
231. Shohib As.<br />
232. Ruknu As.<br />
233. Aamir As.<br />
234. Sahnaq As.<br />
235. Zakhun As.<br />
236. Hiinyam As.<br />
237. Iyaab As.<br />
238. Shibah As.<br />
239. Arofun As.<br />
240. Mikhlad As.<br />
241. Marhum As.<br />
242. Shonid As.<br />
243. Gholib As.<br />
244. Abdullah As.<br />
245. Adruzin As.<br />
246. Idasaan As.<br />
247. Zahron As.<br />
248. Bayi’ As.<br />
249. Nudzoyr As.<br />
250. Hawziban As.<br />
251. Kaayiwuasyim As.<br />
252. Fatwan As.<br />
253. Aabun As.<br />
254. Rabakh As.<br />
255. Shoobih As.<br />
256. Musalun As.<br />
257. Hijaan As.<br />
258. Rawbal As.<br />
259. Rabuun As.<br />
260. Mu’iilan As.<br />
261. Saabi’an As.<br />
262. Arjiil As.<br />
263. Bayaghiin As.<br />
264. Mutadhih As.<br />
265. Rahiin As.<br />
266. Mihros As.<br />
267. Saahin As.<br />
268. Hirfaan As.<br />
269. Mahmuun As.<br />
270. Hawdhoon As.<br />
271. Alba’uts As.<br />
272. Wa’id As.<br />
273. Rahbul As.<br />
274. Biyghon As.<br />
275. Batiihun As.<br />
276. Hathobaan As.<br />
277. Aamil As.<br />
278. Zahirom As.<br />
279. Iysaa As.<br />
280. Shobiyh As.<br />
281. Yathbu’ As.<br />
282. Jaarih As.<br />
283. Shohiyb As.<br />
284. Shihats As.<br />
285. Kalamaan As.<br />
286. Bawumii As.<br />
287. Syumyawun As.<br />
288. Arodhun As.<br />
289. Hawkhor As.<br />
290. Yaliyq As.<br />
291. Bari’ As.<br />
292. Aa’iil As.<br />
293. Kan’aan As.<br />
294. Hifdun As.<br />
295. Hismaan As.<br />
296. Yasma’ As.<br />
297. Arifur As.<br />
298. Aromin As.<br />
299. Fadh’an As.<br />
300. Fadhhan As.<br />
301. Shoqhoon As.<br />
302. Syam’un As.<br />
303. Rishosh As.<br />
304. Aqlibuun As.<br />
305. Saakhim As.<br />
306. Khoo’iil As.<br />
307. Ikhyaal As.<br />
308. Hiyaaj As.<br />
309. Zakariya As.<br />
310. Yahya As.<br />
311. Jurhas As.<br />
312. Isa As.<br />
313. Muhammad SAW<br />
<br />
صَلَوَاتُ اللهِ وَ سَلاَمُهُ عَلَيْهِمْ اَ جْمَعِيْنَ… شيء لله لهم الفاتحة<br />
<br />
اَللّٰـهُمَّ إِ نِّـى أَ سْـأَ لُكَ وَ أَ تَـوَجَّـهُ إِ لَـيْكَ بِحَبِـيْـبِكَ اْلـمُصْطَفَ عِـنْدَ كَ يَا حَبِـيْـبَنَا يَا مُحَـمَّدُ إِ نَّا نَتَوَسَّلُ بِكَ إِ لَى رَ بِكَ فَا شْـفَعْ لَنَا عِنْدَ اْلـمَوْ لَى اْلعَظِيْم يَا نِعْمَ الرَّسُـوْلُ الـطَّا هِرُ اَللّٰـهُمَّ شَفِـعْـهُ فِـيْنَا بِـجَا هِـهِ عِنْدَ كَ. الفاتحة.....<br />
<br />
اَللّٰـهُمَّ إِ نِّـى أَ سْـأَ لُكَ وَ أَ تَوَجَّـهُ إِ لَـيْكَ جَمِـيْعِ اْلأَ نْـبِيَآءِ الْمُطَهَّـرِيْنَ وَا الرَّسُوْلِ الْمُرْسَلِيْنَ وَجَمِيْعِ الْمَلاَئِكَةِ الْمُقَرَّبِيْنَ وَجَمِـيْعِ أَوْلِـيَآ ئِكَ فِى مَشَارِقِ اْلأَرْضِ وَمَغَا رِ بِهَا فِى بَـرِّهَا وَبَحْرِهَا مِنْ أَوْلِـيَآ ءِ اْلأَ بْدَا لِ وَاْلأَ وْ تَا دِ وَ اْلأَ قطار خُصُوْصًا بِكَرَا مَـةِ وَبَـرَكَةِ سَـيِّدِ نَا مُحَمَّدٍ صَلَى اللهُ عَلَـيْهِ وَسَلَّـم وَسَـيِّدِ نَا الْخِضِر عَلَـيْهِ السَّلاَ مْ وَ الشّيخنا خير افندى خُصُوْصًا بِجُوْدِ كَ وَ فَضْـلِكَ وَكَرَا مَتِكَ إِخْتَـصْنِى بِـرِضَا كَ وَ مَغْـفِرَتِكَ وَكَرَا مَتِكَ فِى الدُّ نْيَا وَ اْلأَ خِرَ ةِ.الفاتحة.<br />
<br />
Tolong konreksinya, jika ada salah nukil<br />
Trims</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-53055635677355107592020-02-07T19:24:00.000+07:002020-02-07T19:24:27.185+07:00Sahabat Nabi Pelaku Bid'ah Kenduri Kematian<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Imran Bin Husein Sahabat Nabi Pencetus Kenduri Setelah Kematian<br />
<br />
Sewaktu hendak meninggal, ia berwasiat kepada kaum kerabatnya dan para sahabatnya;<br />
" Jika kalian telah kembali dari pemakamanku, maka sembelihlah hewan, adakanlah jamuan, rayakanlah layaknya pesta pernikahan!"<br />
<br />
Beliau adalah orang yang dijuluki menyerupai seperti malaikat dimana beliau memiliki kebiasaan mengkhususkan waktu untuk lebih banyak beribadah, berdzikir dan wirid, beliaulah perintis pertama kali yang mempelopori jamuan makan setelah wafatnya seorang muslim. Imran bin Husein adalah salah satu ahlussuffah dan salah satu sahabat yang Rasulullah sebutkan dalam Hadits diganjar akan ditempatkan di syurganya Allah.<br />
<br />
Sahabat yang mempelopori KEBIASAAN MENGKHUSUSKAN WAKTU UNTUK BERAMAL IBADAH dan JUGA PELOPOR JAMUAN MAKAN SETELAH HARI KEMATIAN.<br />
Beliau wafat setelah sepeninggal Rasulullah , artinya perilaku Imran bin Husain yakni mengadakan jamuan makan telah ada pada masa para sahabat.<br />
<br />
Pada masa pemerintahan Amirul Mukminin Umar bin Khatthab, Imran dikirim oleh khalifah ke Bashrah untuk mengajari penduduk dan membimbing mereka mendalami agama. Demikianlah, di Bashrah ia melabuhkan tirainya, maka ketika dikenal oleh penduduk, mereka pun berdatangan mengambil berkah dan meniru teladan ketakwaannya.<br />
<br />
Hasan Basri dan Ibnu Sirin berujar, "Tidak seorang pun di antara sahabat-sahabat Rasulullah SAW yang datang ke Bashrah, lebih utama dari Imran bin Husain!"<br />
<br />
Dalam beribadah dan berhubungan dengan Allah, Imran tak sudi diganggu oleh apa pun. Ia menghabiskan waktu dan seolah-olah tenggelam dalam ibadah, hingga seakan-akan dirinya bukan lagi penduduk bumi. Seolah-olah ia adalah malaikat, yang hidup di lingkungan malaikat, bergaul dan berbicara dengannya, bertemu muka dan bersalaman dengannya.<br />
<br />
Keimanan Imran bin Husain membuktikan hasil gemilang. Ketika ia mengidap suatu penyakit yang selalu menggangu selama 30 tahun, tak pernah ia merasa kecewa atau mengeluh. Bahkan tak henti-hentinya ia beribadah kepada-Nya, baik di waktu berdiri, di waktu duduk dan berbaring.<br />
<br />
Ustad ustad salafiwahabi satupun tidak pernah menceritakan kisah sahabat yang bernama Imran bin Husein , sebab kalau mereka menceritakan ini kepada jamaahnya, maka pasti mereka akan dilempar batu, sebab ustadz-ustadz mereka yang selama ini mengatakan bahwa jamuan makan setelah kematian tidak ada masa para sahabat dan kebiasaan mengkhususkan waktu untuk beramal ibadah tidak dilakukan oleh salah seorang sahabat pun tapi ternyata sudah lebih dulu dilakukan oleh sahabat Rasulullah yang bernama Imran bin Husein yang dijuluki seperti malaikat.<br />
<br />
Silahkan buktikan pada pengikut wahhabi dimana saja baik didunia nyata dan dunia maya tanya kepada mereka apakah mereka mengenal dan mengetahui riwayat sahabat Rasulullah yang bernama imran bin Husein, maka mereka pasti tidak ada yang menjawab dan tidak tahu,<br />
<br />
sebab para ustadz wahhabi tidak satupun yang menceritakan tentang sahabat tersebut ... Inilah FAKTANYA !!!<br />
<br />
Mereka menutupi kebenaran kisah sahabat Rasulullah yang seorang ahlussuffah yang memiliki kebiasaan mengkhususkan waktu untuk beramaliyah ibadah dan pelopor jamuan makan setelah wafatnya kematian seorang muslim.<br />
<br />
Lupakah wahhabi, mengapa mayit menyesal dalam kuburnya, hingga ia memohon pada Allah di beri waktu meski sekejap untuk kembali kedunia hanya untuk bisa BERSEDEKAH ,,?<br />
<br />
Itu sebab para ulama menganjurkan kenduri/selamatan selama 7 hari dimana berisikan bacaan-bacaan Qur'an, zikir, sholawat, dan tentunya SEDEKAH yang pahalanya di niatkan bagi si mayit..<br />
<br />
<br />
<br />
Oleh: Mintaraga Sukma<br />
Sumber: https://www.facebook.com/iin.ajjah.71/posts/664197934029139<!--/data/user/0/com.samsung.android.app.notes/files/share/clipdata_200207_192309_258.sdoc--></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-53272719236771525522020-02-07T19:22:00.000+07:002020-02-07T19:22:54.737+07:00Bacaan Muraqqi Khathib Jum'at<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
Bacaan Muroqqi Khutbah Jumat<br />
<br />
Pesantren Menjawab - Sebelum sholat jum'at dimulai biasanya muadz-dzin membaca bacaan berikut ini :<br />
<br />
روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال عليه الصلاة والسلام أن يوم الجمعة سيد الأيام وحج الفقراء وعيد المساكين والخطبة فيها مكان الركعتين فإذا صعد الخطيب المنبر فلا يتكلم أحدكم وما يتكلم فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له<br />
<br />
<br />
Menurut Fatwa Syaikh Husain Ibrohim Al-Maghrobi Al- Maliki dalam kitabnya Qurroh Al-Ain Bi Fatwal Ulama'al Haromain hal 319-320 bacaan di atas adalah bid'ah sayyi'ah (lebih jelasnya lihat kitabnya).<br />
<br />
Dan sejauh ini kami menemukan ibarot yang jelas pada lafadz yang di baca muroqqi yang hukumnya sunnat dalam madzhab syafi'I (Hasyiyah Qulyubiy juz 1 hal 326 cet. Dar Al- Ihya' Al-Qutub Al-Robiah).<br />
<br />
Pertanyaan:<br />
<br />
a. Adakah pendapat yang memperbolehkan bacaan bilal sebagaimana diskripsi masalah ?<br />
<br />
Jawaban:<br />
<br />
a. Tidak ada pendapat ulama' yang memperbolehkan bacaan Muroqqi seperti diatas karena terjadi takdzibul hadits (kebohongan hadits)<br />
<br />
Catatan:<br />
<br />
Sedangakan untuk masalah tarqiyyah (bacaan bilal sebelum khutbah) adalah merupakan bid'ah hasanah (mandubah) dengan memakai hadits-hadits yang ma'tsur atau lainnya yang berisikan anjuran inshot<br />
<br />
<br />
الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني - ج 3 / ص 189<br />
<br />
ثم شرع في بيان ما يطلب لسماع الخطبة بقوله : ( و ) يجب على من شهد الجمعة من المكلفين أن ( ينصت ) أي يستمع ( للإمام ) في خطبته الأولى والثانية ، وفي حال جلوس الخطيب بينهما إلى أن تفرغ الخطبة الثانية فلا يجب عليه الإنصات في حال الدعاء للسلطان ، وقوله في خطبته يفيد أنه لا يجب الإنصات إلا بعد شروعه فيها ، وهو كذلك ؛ لأن الكلام ونحوه من كل مشغل إنما يحرم بالخطبة . قال خليل مشبها في الحرمة ككلام في خطبته بقيامه وبينهما ولو لغير سامع إلا أن يلغو على المختار ، وكلام ورده ونهي لاغ وحصبه أو إشارة له ، وابتداء صلاة بخروجه وإن لداخل ، واعلم أن الإنصات إنما يجب على من كان جالسا بالمسجد أو رحابه ، وسواء كان يسمع كلام الإمام أم لا ؛ لأن الواجب الإنصات والإصغاء لا السماع ، وإلا لوجب على كل من شهد الجمعة الجلوس بقرب الخطيب بحيث يسمعه ولا قائل بذلك ، إذ يجوز الجلوس عجز المسجد اختيارا بحيث لا يسمع الخطيب ، والأصل في وجوب الإنصات قوله تعالى : { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا } قيل نزلت في ، الخطبة . وقوله صلى الله عليه وسلم : { إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب فقد لغوت } . وروي : { من لغى فلا جمعة له } رواه الشيخان وغيرهما ، ووجه الدلالة منه أنه سمى الأمر بالمعروف فيه لغوا ، واللغو الكلام الذي لا خير فيه ، وما نفي عنه الخير على سبيل الاستغراق نصا أو ظهورا يقبح التكلم به بل يحرم في هذا المقام ، وقولنا : جالس في المسجد أو رحابه للاحتراز عن الجالس في غيرهما ، فلا يجب عليه الإنصات ولا يحرم عليه الكلام إلا مع الجالس في المسجد أو رحبته لا مع غيرهما ، وينبغي أن يقيد وجوب الإنصات على الجالس في المسجد أو رحبته بما إذا كان الخطيب لم يحصل منه لغو بحيث يخرج عن الخطبة وما يتعلق بها كقراءة كتاب أو نحوه ، ويفهم من وجوب الإنصات ولو على غير السامع حرمة كل ما ينافيه من أكل وشرب وتحريك شيء يحصل منه تصويت كورق أو ثوب أو فتح باب أو سبحة أو مطالعة في كراس ، بل يقتضي المذهب منع الإشارة لمن لغى . قال خليل : ونهي لاغ وحصبه أو إشارة له أو لرد سلام وإن جازت في الصلاة . ( تنبيه ) : علم مما مر من حرمة التكلم وقت الخطبة بشروع الخطيب فيها عدم حرمة ما يقوله المرقى عند صعود الخطيب من قوله صلى الله عليه وسلم : { إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت } . وقوله : " أنصت رحمكم الله " ؛ لأنه يقوله قبل شروع الخطيب ، نعم فعله بين يديه بدعة مكروهة . قال الأجهوري وعلل الكراهة بأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة ، وإنما هو من عمل أهل الشام ، ولي في دعوى الكراهة بحث مع اشتماله على التحذير من ارتكاب أمر محرم حال الخطبة فلعله من البدعة الحسنة ، والحديث المذكور ليس بموضوع ، وأما ما يقوله المؤذنون عند جلوس الخطيب بين الخطبتين فيجوز ، كما يجوز كل من التسبيح والتهليل والاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكر أسبابها قاله ابن عرفة ، وقال خليل : وجاز إقبال على ذكر قل سرا كتأمين وتعوذ عند السبب وكتحميد عاطس سرا .<br />
<br />
<br />
قرة العين ص : 319-320<br />
<br />
ما قولكم دام فضلكم في قول المؤذنين بين يدي الخطيب في يوم الجمعة روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال عليه الصلاة والسلام أن يوم الجمعة سيد الأيام وحج الفقراء وعيد المساكين والخطبة فيها مكان الركعتين فإذا صعد الخطيب المنبر فلا يتكلمن أحدكم ومن يتكلم فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له هل هذا الحديث ورد كله في حديث واحد أم لا ؟ وهل قوله مكان بالرفع على أنه خبر قوله والخطبة أم بالنصب على أنه ظرف لأن علماء الجاوي اختلفوا فيه فقال بعضهم بنصبه ولا يجوز رفعه لأن الرفع يقتضي أن الخطبة موضع للركعتين وليس كذلك بل إنما منزلة منزلة الركعتين وأيضا أن الخطبة مؤنثة والمكان مذكر فكيف يخبر عن المؤنث بالذكر وقال بعضهم برفعه لأنه ظرف متصرف وهو الظاهر وإن كان يجوز نصبه ليعلم المبتدئين أنه خبر مرفوع بينوا لما ذلك بأوضح البيان ولكم الأجر والثواب من الرحيم والوهاب (الجواب) لم يرد هذا كله في حديث واحد وإنما قولهم روى عن أبي هريرة رضي الله عنه إلى الأيام فهو بمعنى ما في الموطأ من حديث طويل عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت الشمس يوم الجمعة وفي الزرقاني عليه ولمسلم من رواية أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال خيرلا يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة الحديث اهـ وقولهم وحج الفقراء وعيد لغمساكين ففي الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة للعلامة السيوطي حديث الجمعة حج المساكين ابن أبي أسامة في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما اهـ وقولهم فإذا صعد الخ ففي الجامع الصغير للعلامة السيوطي بلفظ إذا قالت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة أنصت فقد لغوت اهـ ةفي الزرقاني على الموطأ عند شرحه لهذا الحديث ولأحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم فلا جمعة له ثم قال وقال الباجي معناه المنع من الكلام وأكد ذلك بأن من أمر غيره بالصمت حينئذ فهو لاغ لأنه قد أتى من الكلام بما ينهى عنه كما أن من نهى في الصلاة مصليا عن الكلام فقد أفسد على نفسه صلاته وإنما نص على أن الآمر بالصمت لاغ تنبيها على أن كل مكلم غيره لاغ واللغو ردئ الكلام وما لا خير فيه اهـ ثم قال واستدل بالحديث على منع جميع أنواع الكلام حال الخطبة وبه قال الجمهور في حق من يسمعها وكذا الحكم في حق من لا يسمعها عند الأكثر قالوا وإذا أراد اللأمر بالمعروف فليجعله بالإشارة قال وللشافعي في المسألة قولان مشهوران وبناهما بعض الأصحاب غلى الخلاف في أن الخطبتين بدل عن الركعتين أم لا ؟ فعلى الأول يحرم لا على الثاني وهو الأصح عندهم فمن ثم أطلق من أطلق منهم إباحة الكلام حتى شنع عليه من شنع من المخالفين اهـ المراد ومنه يعلم أن قولهم والخطبة فيها مكان الركعتين ليس بحديث وإنما هو توجيه لقوله في الحديث فقد لغوت أي تكلمت بما لا ينبغي لأن الخطبة أقيمت مقام الركعتين فلا ينبغي الكلام فيها فيكره حينئذ تنزيها عند الشافعية وتحريما عند الثلاثة ومكان إن جعل يمعنى بدل الذي في كلام الزرقاني صح رفعه ولا وجه لمنعه ضرورة إن بدل لا يؤنث للمؤنث على أن مكان اكتسب التأنيث من المضاف إليه فيصح رفعه مع بقائه على معناه ثم أعلم أن قول المؤذنين بين يدي الخطيب يوم الجمعة ما ذكر من الاحاديث بدعة سيئة لوجهين (الأول) أنه استظهار على الشارع بزيادة خطبة على الخطبتين التي طلبها وجعلها بمنزلة الركعتين الثاني أنه بمنزلة زيادة ركعة في صلاة الجمعة خامسة على الأربع الذي جعلها الشارع وزيادة ركعة في الصلاة لا شك في منعه فيكون ما شابهه لا أقل من أن يكون مكروها كراهة شديدة ولم تدع الضرورة له فنتجه بل من الممكن إدراج الخطيب واحد من هذه الأحاديث في افتتاح خطبته كما لا يخفى على ذي لب ويشهد لذلك قول تاج الدين السبكي في جمع الجوامع قال الشيخ ابو محمد الجويني والمتوضئ يشك أن يغسل غسلة ثالثة فيكون مأمورا بها أم رابعة فيكون مننهيا عنها لا يغسل خوف الوقوع في المنهي عنه اهـ فافهم والله اعلم <br />
<br />
<br />
حاشيتا قليوبي - وعميرة -ج 4 / ص 79<br />
<br />
( فرع ) اتخاذ المرقى المعروف بدعة حسنة لما فيها من الحث على الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بقراءة الآية المكرمة وطلب الإنصات بقراءة الحديث الصحيح الذي كان صلى الله عليه وسلم يقرؤه في خطبه ولم يرد أنه ولا الخلفاء بعده اتخذوا مرقيا . وذكر ابن حجر أنه له أصلا في السنة وهو { قوله صلى الله عليه وسلم حين خطب في عرفة لشخص من الصحابة استنصت الناس } .<br />
<br />
<br />
فتاوى الرملي - ج 2 / ص 223<br />
<br />
( سئل ) عن الحديث الذي يورده المرقى يوم الجمعة بين يدي الخطيب من قوله إذا قلت لصاحبك إلخ هل هو صحيح أو لا وإذا قلتم بصحته فهل كانوا يوردونه في زمنه صلى الله عليه وسلم أو لا وإذا قلتم به فهل كانوا يوردونه بهذه الصيغة المعهودة الآن أم لا وهل الآذان الذي يؤذنه المرقى بين يدي الخطيب له أصل أم لا ؟ ( فأجاب ) بأن الحديث صحيح والآذان المذكور هو الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما .<br />
<br />
<br />
حاشية الجمل - ج 5 / ص 475<br />
<br />
وعبارة ح ل واتخاذ المرقى بدعة حسنة لم تفعل في عهده صلى الله عليه وسلم ولا عهد الخلفاء الثلاثة بعده كذا في عبارة شيخنا . وعبارة غيره حدث بعد الصدر الأول قال حج وأقول يستدل لذلك أي للسنة بأنه { صلى الله عليه وسلم أمر من يستنصت له الناس عند إرادته خطبة منى في حجة الوداع } وهذا شأن المرقى فلا يدخل في حد البدعة أصلا انتهت .<br />
<br />
<br />
البحر الرائق شرح كنز الدقائق - ج 5 / ص 167<br />
<br />
ولم أر فيما عندي من كتب أئمتنا حكم المرقى الذي يخرج الخطيب من مخدعه ويقرأ الآية كما هو المعهود هل هو مسنون أم لا وفي البدائع ويكره للخطيب أن يتكلم في حال خطبته إلا إذا كان أمرا بمعروف فلا يكره لكونه منها<br />
<br />
<br />
b. Kalau tidak ada, sikap apa yang kita ambil ?<br />
<br />
Jawaban:<br />
<br />
b. Amar Ma'ruf Nahi Munkar<br />
<br />
<br />
حاشية الجمل - ج 5 / ص 182-183<br />
<br />
( وبأمر بمعروف ونهي عن منكر ) أي الأمر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته إذا لم يخف على نفسه أو ماله أو على غيره مفسدة أعظم من مفسدة المنكر الواقع ( قوله ونهي عن منكر ) والإنكار يكون باليد فإن عجز فباللسان فعليه أن يغيره بكل وجه أمكنه ولا يكفي الوعظ لمن أمكنه إزالته باليد ولا كراهة القلب لمن قدر على النهي باللسان ويستعين عليه بغيره إذا لم يخف فتنة من إظهار سلاح وحرب ولم يمكنه الاستقلال فإن عجز عنه رفع ذلك إلى الوالي فإن عجز عنه أنكره بقلبه ا هـ من الروض وشرحه ( قوله إذا لم يخف على نفسه وماله إلخ ) عبارة شرح م ر وشرط وجوب الأمر بالمعروف أن يأمن على نفسه وعضوه وماله وإن قل كما شمله كلامهم بل وعرضه كما هو ظاهر وعلى غيره بأن يخاف عليه مفسدة أكثر من مفسدة المنكر الواقع ويحرم مع الخوف على الغير ويسن مع الخوف على النفس والنهي عن الإلقاء باليد إلى التهلكة مخصوص بغير الجهاد ونحوه كمكره على فعل حرام غير زنا وقتل وأن يأمن أيضا أن المنكر عليه لا يقطع نفقته وهو محتاج إليها ولا يزيد عنادا ولا ينتقل إلى ما هو أفحش وسواء في لزوم الإنكار أظن أن المأمور يمتثل أم لا<br />
<br />
<br />
Source :<br />
http://pesantrenmenjawab.blogspot.com/2017/12/heboh-bacaan-muroqqi-khutbah-jumat.html?m=1<!--/data/user/0/com.samsung.android.app.notes/files/share/clipdata_200207_192024_028.sdoc--></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-32055232754726258772019-12-09T13:52:00.001+07:002019-12-09T15:32:40.432+07:00Hukum Memakai Fasilitas Mesjid<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
2. Apa hukum menggunakan *pengeras suara masjid untuk keperluan selain adzan dan iqamah, seperti siaran pengajian, kematian, atau yang lain*?<br />
<br />
Jawaban :<br />
*Tidak boleh*, karena hal-hal tersebut bukan termasuk kemashlahatan masjid.<br />
<br />
Referensi:<br />
<br />
الفتاوى الفقهية الكبرى (3/ 288)<br />
وَهَلْ يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ حُصْرِ الْمَسْجِدِ وَفَرَاشِهِ لِحَاجَاتٍ كَحَاجَةِ الْعُرْسِ وَكَعَرْضِ شَيْءٍ كَالْكُتُبِ عَلَى الشَّمْسِ إذَا لَمْ يَكُنْ مِنْهُ بُدٌّ أَمْ لَا؟<br />
(فَأَجَابَ) بِقَوْلِهِ لَا يَجُوزُ صَرْفُ تِلْكَ الْآلَاتِ الَّتِي قَدْ يَحْتَاجُ إلَيْهَا مَسْجِدُهَا فِي عِمَارَةِ مَسْجِدٍ آخَرَ وَلَا يَبِيعَهَا بَلْ يَجِبُ عَلَى النَّاظِرِ حِفْظُهَا لِحَاجَاتِ ذَلِكَ الْمَسْجِدِ وَلَوْ نَذَرَ أَنْ يُعَمِّرَ مَسْجِدًا مُعَيَّنًا أَوْ فِي مَوْضِعٍ مُعَيَّنٍ لَمْ يَجُزْ لَهُ أَنْ يُعَمِّرَ غَيْرَهُ بَدَلًا عَنْهُ هَذَا إنْ تَلَفَّظَ بِالنَّذْرِ فَإِنْ قَصَدَ ذَلِكَ لَمْ يَلْزَمْهُ بِمُجَرَّدِ الْقَصْدِ شَيْءٌ وَلَا يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ حُصْرِ الْمَسْجِدِ وَلَا فِرَاشِهِ فِي غَيْرِ فُرُشِهِ مُطْلَقًا سَوَاءً أَكَانَ لِحَاجَةٍ أَمْ لَا وَاسْتِعْمَالُهَا فِي الْأَعْرَاسِ مِنْ أَقْبَحِ الْمُنْكَرَاتِ الَّتِي يَجِبُ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ إنْكَارُهَا وَقَدْ شَدَّدَ الْعُلَمَاءُ النَّكِيرَ عَلَى مَنْ يَفْرِشُهَا بِالْأَعْرَاسِ وَالْأَفْرَاحِ وَقَالُوا يَحْرُمُ فَرْشُهَا وَلَوْ فِي مَسْجِدٍ آخَرَ، وَاللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ.<br />
<br />
فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (ص: 413)<br />
ولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه في غير فرشه مطلقا سواء كانت لحاجة أم لا كما أفتى به شيخنا.ولو اشترى الناظر أخشابا للمسجد أو وهبت له وقبلها الناظر: جاز بيعها لمصلحة كأن خاف عليها نحو سرقة لا إن كانت موقوفة من أجزاء المسجد بل تحفظ له وجوبا ذكره الكمال الرداد في فتاويه.<br />
<br />
مغنى المحتاج ج 3صـ 554،مكتبة دار الكتب العلمية، مذهب المؤلف شافعي<br />
(وَوَظِيفَتُهُ) عِنْدَ الْإِطْلَاقِ أَوْ تَفْوِيضِ جَمِيعِ الْأُمُورِ (الْعِمَارَةُ وَالْإِجَارَةُ وَتَحْصِيلُ الْغَلَّةِ وَقِسْمَتُهَا) عَلَى مُسْتَحِقِّيهَا وَحِفْظُ الْأُصُولِ وَالْغَلَّاتِ عَلَى الِاحْتِيَاطِ ; لِأَنَّهُ الْمَعْهُودُ فِي مِثْلِهِ . تَنْبِيهٌ : أَفْتَى ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ بِأَنَّ الْمُدَرِّسَ هُوَ الَّذِي يُنْزِلُ الْفُقَهَاءَ وَيُقَرِّرُ جَامِكِيَّاتِهِمْ , وَأَنَّهُ لَيْسَ لِلنَّاظِرِ إلَّا تَحْصِيلُ الرِّيعِ وَقَسْمُهُ عَلَى الْمُنْزَلِينَ , وَهَذَا قَدْ يُخَالِفُهُ قَوْلُ الْمُصَنِّفِ بَعْدُ : وَلِلْوَاقِفِ عَزْلُ مَنْ وَلَّاهُ وَنَصْبُ غَيْرِهِ , وَالنَّاظِرُ قَائِمٌ مَقَامَ الْوَاقِفِ , فَإِنَّهُ قَدْ أَقَامَهُ مَقَامَ نَفْسِهِ فَكَيْفَ يُقَالُ : بِتَقْدِيمِ غَيْرِهِ عَلَيْهِ , وَكَيْفَ يُقَالُ النَّاظِرُ يُوَلِّي الْمُدَرِّسَ وَهُوَ يُنْزِلُ الطَّلَبَةَ فَالْمُدَرِّسُ فَرْعُ النَّاظِرِ فَكَيْفَ يُقَدَّمُ الْفَرْعُ عَلَى الْأَصْلِ , وَهَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ كَمَا صَوَّبَهُ الزَّرْكَشِيُّ وَغَيْرُهُ (فَإِنْ فَوَّضَ إلَيْهِ بَعْضَ هَذِهِ الْأُمُورِ لَمْ يَتَعَدَّهُ) اتِّبَاعًا لِلشَّرْطِ كَالْوَكِيلِ .<br />
<br />
*Bagaimana solusinya mengingat itu sudah banyak terjadi*?<br />
<br />
Jawaban :<br />
*Membeli sendiri,* untuk yang sudah terlanjur maka wajib dlaman (mebayar ujrah).<br />
<br />
<br />
Referensi:<br />
<br />
تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (6/ 273)<br />
وَلَوْ شَغَلَ الْمَسْجِدَ بِأَمْتِعَةٍ وَجَبَتْ الْأُجْرَةُ لَهُ وَافَتَاءُ ابْنِ رَزِينٍ بِأَنَّهَا لِمَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ ضَعِيفٌ كَمَا مَرَّ<br />
<br />
إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (3/ 209)<br />
وبحث بعضهم أن من شغله بمتاعه لزمه أجرته لهم، وفيه نظر، إذ الذي ملكوه هو أن ينتفعوا به لا المنفعة، كما هو واضح، فالأوجه صرفها لمصالح الموقوف.<br />
===<br />
<br />
Syekh Muhammad Ali As-Shabuni dalam Rawai’ul Bayan: Tafsir Ayatul Ahkam menerangkan ada dua cara memakmurkan masjid. Ia mengatakan:<br />
<br />
ذهب بعض العلماء إلى أن المراد بعمارة المساجد هو بناءها وتشييدها وترميم ما تهدم منها....وقال بعضهم: المراد عمارتها بالصلاة والعبادة وأنواع القربات<br />
<br />
Artinya, “Sebagian ulama berpendapat bahwa memakmurkan masjid adalah dengan cara membangun, memperkuat, dan memperbaiki bangunan yang rusak. Sementara pandangan lain mengatakan, yang dimaksud memakmurkan masjid ialah mengerjakan shalat dan segala bentuk ibadah di masjid.”<br />
<br />
Atas dasar ini maka melakukan perbuatan-perbuatan yang bernilaikan ibadah dalam mesjid dan mengunakan sarana2 mesjid adalah boleh, karena termasuk dalam memakmurkan mesjid. Wallahu a'lam<br />
<br />
===<br />
<br />
Pakai sarana nya jika kegiatan yang bernilaikan ibadah itu dalam mesjid tersebut, bukan d bawa keluar ke tempat lain<br />
===<br />
<br />
عمارة المساجد:<br />
6 - عمارة المساجد مأمور بها بالكتاب الكريم والسنة المطهرة، وهي فرض كفاية إن قام بها بعض المسلمين سقط الإثم عن الباقين، وإن تركوها جميعا أثموا جميعا، قال تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر} (1) قال ابن كثير (2) في تفسير الآية: إنما يستقيم عمارتها لهؤلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية، ومن عمارتها: بناؤها، وتزيينها بالفرش، وتنويرها بالسرج، وإدامة العبادة *ودرس العلم* فيها، وصيانتها عما لم تبن له كحديث الدنيا، وفي الحديث القدسي: قال تعالى: إن بيوتي في أرضي المساجد، وإن زواري عمارها، فطوبى لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق على المزور أن يكرم زائره (3)<br />
[مجموعة من المؤلفين ,الموسوعة الفقهية الكويتية ,30/299]<br />
<br />
Dari berbagai sumber<br />
<br />
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-78700725016454500872019-10-15T20:35:00.000+07:002019-10-15T20:35:20.993+07:00Hukum Rujuk Ke Kitab Tanpa Sanad<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Bolehkah dalam masalah agama pada zaman sekarang merujuk kepada kitab-kitab mu’tabarah cetakan terpercaya tanpa sanad yang bersambung kepada pengarang kitab<br />
<br />
Oleh Tgk Alizar Usman<br />
<br />
Mari kita perhatikan keterangan ulama berikut ini :<br />
<br />
1. Imam al-Nawawi mengatakan :<br />
<br />
لَا يَجُوزُ لِمَنْ كَانَتْ فَتْوَاهُ نَقْلًا لِمَذْهَبِ إمَامٍ إذَا اعْتَمَدَ الْكُتُبَ أَنْ يَعْتَمِدَ إلَّا عَلَى كِتَابٍ مَوْثُوقٍ بِصِحَّتِهِ وَبِأَنَّهُ مَذْهَبُ ذَلِكَ الْإِمَامِ فَإِنْ وَثِقَ بِأَنَّ أَصْلَ التَّصْنِيفِ بِهَذِهِ الصِّفَةِ لَكِنْ لَمْ تَكُنْ هَذِهِ النُّسْخَةُ مُعْتَمَدَةً فَلْيَسْتَظْهِرْ بِنُسَخٍ مِنْهُ مُتَّفِقَةٍ<br />
<br />
Tidak boleh bagi yang berfatwa dengan mengutip mazhab imamnya, apabila dengan berpegang kepada kitab-kitab, berpegang kepada kitab-kitab kecuali berdasarkan kitab yang dipercaya keshahihannya dan kitab tersebut merupakan mazhab imam tersebut. Apabila asal karangan itu dengan sifat-sifat ini dapat dipercaya, akan tetapi naskahnya tidak mu’tamad, maka hendaknya diperjelaskan dengan naskah lain darinya yang ittifaq.[1]<br />
<br />
<br />
2. Imam Ibn Hajar Al-Haitamy mengatakan :<br />
<br />
مَا أَفْهَمَهُ كَلَامُهُ مِنْ جَوَازِ النَّقْلِ مِنْ الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ وَنِسْبَةِ مَا فِيهَا لِمُؤَلِّفِيهَا مُجْمَعٌ عَلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَتَّصِلْ سَنَدُ النَّاقِلِ بِمُؤَلِّفِيهَا نَعَمْ النَّقْلُ مِنْ نُسْخَةِ كِتَابٍ لَا يَجُوزُ إلَّا إنْ وَثِقَ بِصِحَّتِهَا أَوْ تَعَدَّدَتْ تَعَدُّدًا يَغْلِبُ عَلَى الظَّنِّ صِحَّتُهَا أَوْ رَأَى لَفْظَهَا مُنْتَظِمًا وَهُوَ خَبِيرٌ فَطِنٌ يُدْرِكُ السَّقَطَ وَالتَّحْرِيفَ<br />
<br />
Apa yang difahamkan oleh ucapannya (yakni ucapan Imam an Nawawi), yaitu bolehnya mengutip dari kitab-kitab yang mu’tamad, dan menisbatkan apa yang ada didalamnya kepada penulisnya, itu adalah perkara yang mujma’ ‘alaih, meskipun pengutip tidak bersambung sanadnya kepada penyusun kitab-kitab tersebut. Namun demikian, menukil dari naskah kitab tidak diperbolehkan kecuali jika dia percaya dengan keshahihan apa yang dia nukil tersebut, atau banyak naskah yang dengan sebabnya diduga kuat akan keshahihannya, atau dia melihat lafadznya yang teratur sedangkan dia orang yang ahli dan cerdas yang bisa memahami kekeliruan dan penyimpangan (tahrîf).[2]<br />
<br />
<br />
3. Ibnu Abdissalam sebagaimana dikutip oleh al-Suyuthi mengatakan :<br />
<br />
وقال ابن عبد السلام: أما الاعتماد على كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها, فقد اتفق العلماء في هذا العصر على جواز الاعتماد عليها والاستناد إليها ; لأن الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية, ولذلك اعتمد الناس على الكتب المشهورة في النحو, واللغة, والطب وسائر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس.<br />
<br />
Ibn Abdissalaam berkata : Adapun beri'timad dengan kitab fiqh yang shahih dan terpercaya maka ulama zaman sekarang telah sepakat bolehnya beri'timad dan bersandar kepada kitab-kitab, karena kepercayaan sungguh wujud sebagaimana wujud kepercayaan dengan sebab riwayat. Dengan sebab inilah manusia mengi’timad kitab-kitab masyhur pada ilmu nahu, lughat, tabib dan ilmu-ilmu lainnya, karena wujud kepercayaan dengannya dan jauh dari tadlis.[3]<br />
<br />
<br />
4. Al-Suyuthi mengatakan :<br />
<br />
فائدة ثانية الإجازة من الشيخ غير شرط في جواز التصدي على الإقراء والإفادة فمن علم من نفسه الأهلية جاز له ذلك وإن لم يجزه أحد وعلى ذلك السلف الأولون والصدر الصالح وكذلك في كل علم وفي الإقراء والإفتاء خلافاً لما يتوهمه الأغبياء من اعتقاد كونها شرطاً<br />
<br />
Faedah kedua : Ijazah dari guru bukanlah syarat dalam membolehkan mendatangkan qiraah dan memberikan faedah. Barangsiapa yang memaklumi dirinya ahli, maka itu boleh baginya, meskipun tidak ada seorangpun yang memberikan ijazah. Atas ini telah berpegang para salaf generasi pertama dan ulama shaleh generasi pertama. Demikian juga pada setiap ilmu, pada qiraah dan ifta’. Ini berbeda dengan yang telah diwaham oleh orang-orang bodoh yang mengi’tiqad keadaannya sebagai syarat.[4]<br />
<br />
<br />
<br />
[1] Al-Nawawi, al-Majmu’ Syarah al-Muhazzab, Maktabah al-Irsyad, Jeddah, Juz. I, Hal. 80<br />
<br />
[2] Al-Haitami, Tuhfah al-Muhtaj (dicetak pada hamisy Hasyiah al-Syarwani ‘ala al-Tuhfah), Mathba’ah Mushtafa Muhammad, Mesir, Juz. I, Hal. 38-39<br />
<br />
[3] Al-Suyuthi, al-Asybah wan Nadhair, al-Haramain, Singapura, Hal. 189<br />
<br />
[4] Al-Suyuthi, al-Itqan fi Ulumul Qur’an, al-Haramain, Singapura, Juz. I, Hal. 103</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-87199477249185725702013-06-12T16:05:00.002+07:002013-06-12T16:14:14.768+07:00Hizbut Tahrir Plin Plan<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Hizbut Tahrir Plin Plan Dalam Bukunya<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-YkyzDbbFXHY/Ubg73X73MSI/AAAAAAAAAN8/IPEmGoLlIoA/s1600/hti-taqiyudin-an-nabhani.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-YkyzDbbFXHY/Ubg73X73MSI/AAAAAAAAAN8/IPEmGoLlIoA/s1600/hti-taqiyudin-an-nabhani.jpg" /></a></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Sebagian kecil hasil kajian
yang telah kami temukan tentang Hizbut Tahrir.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="IN">1.<span style="font-size: 7pt;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN">Aliran ini berfatwa
: seorang muslim wajib meyakini, baik secara rasional maupun syar’iy, bahwa apa
yang disangkanya sebagai penyebab kematian. Sesungguhnya hanyalah hal
(kondisi/cara, dan bukan sebab).<a href="file:///D:/My%20Documents/Nawawi%20Hakimis/Hizbut%20Tahrir/Aliran%20hizbut%20tahrir%20lahirkan%20lahir%20ummat%20islam%20plin%20plan%20akidah%20dan%20syari.doc#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="IN">2.<span style="font-size: 7pt;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN">Aliran ini berfatwa
lagi: Allah mencela orang-orang yang mengikuti prasangka (zhan) dalam perkara
aqidah.<a href="file:///D:/My%20Documents/Nawawi%20Hakimis/Hizbut%20Tahrir/Aliran%20hizbut%20tahrir%20lahirkan%20lahir%20ummat%20islam%20plin%20plan%20akidah%20dan%20syari.doc#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<i><span lang="IN">Point nomor 1 dan nomor 2 bertolak belakang; nomor 1 wajib meyakini
zhan dan poin ke dua mencela zhan. Kok bisa plin plan pendapatnya ya ..? <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="IN">3.<span style="font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span lang="IN">Hadits Ahad itu
tidak dapat dijadikan sebuah Aqidah.<a href="file:///D:/My%20Documents/Nawawi%20Hakimis/Hizbut%20Tahrir/Aliran%20hizbut%20tahrir%20lahirkan%20lahir%20ummat%20islam%20plin%20plan%20akidah%20dan%20syari.doc#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<i><span lang="IN">Padahal Hadits Ahad itu memiliki beberapa penejelasan. Berikut
penjelasan tentang hadits Ahad. Hadits ahad terbagi empat.<a href="file:///D:/My%20Documents/Nawawi%20Hakimis/Hizbut%20Tahrir/Aliran%20hizbut%20tahrir%20lahirkan%20lahir%20ummat%20islam%20plin%20plan%20akidah%20dan%20syari.doc#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">[4]</span></b></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 54.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><i><span lang="IN">(-1-)<span style="font-size: 7pt; font-style: normal;">
</span></span></i><!--[endif]--><span dir="LTR"><i><span lang="IN">Masyhur;
yaitu hadits yang diriwayatkan oleh lebih 3 orang,<o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 54.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><i><span lang="IN">(-2-)<span style="font-size: 7pt; font-style: normal;">
</span></span></i><!--[endif]--><span dir="LTR"><i><span lang="IN">Mustafizh,
yaitu hadits yang hanya diriwayatkan oleh 3 orang,<o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 54.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><i><span lang="IN">(-3-)<span style="font-size: 7pt; font-style: normal;">
</span></span></i><!--[endif]--><span dir="LTR"><i><span lang="IN">‘Aziz, yaitu
hadits yang hanya diriwayatkan oleh 2 orang,<o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l0 level1 lfo2; tab-stops: list 54.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><i><span lang="IN">(-4-)<span style="font-size: 7pt; font-style: normal;">
</span></span></i><!--[endif]--><span dir="LTR"><i><span lang="IN">Gharib, yaitu
hadits yang hanya diriwayatkan oleh 1 orang,<o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<i><span lang="IN">Apakah semua model hadits ahad tidak bisa dijadikan sebuah dasar ‘aqidah..?
lagi-lagi plin-plan mereka itu.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="IN">4.<span style="font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span lang="IN">Hadits dari ‘Aisyah RA.
Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda artinya : seorang muslim yang tertusuk
duri atau yang lebih dari itu, maka pasti Allah dengan musibah itu akan
mengangkat satu derajat untuknya dana menggugurkan satu kesalahan darinya.<a href="file:///D:/My%20Documents/Nawawi%20Hakimis/Hizbut%20Tahrir/Aliran%20hizbut%20tahrir%20lahirkan%20lahir%20ummat%20islam%20plin%20plan%20akidah%20dan%20syari.doc#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<i><span lang="IN">Hadits inipun tidak dijelaskan apakah ahad atau bukan dan hadits ini
juga tidak disebutkan siapa perawinya.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="IN">5.<span style="font-size: 7pt;"> </span></span><span dir="LTR"><span lang="IN">Hubungan perkawinan
itu diakadkan melalui ijab dan qabul yang memenuhi ketentuan syariah. Ijab
adalah ucapan pertama yang dilontarkan oleh salah satu pihak yang melakukan
akad, sedangkan qabul adalah ucapan kedua yang dilontarkan pihak kedua yang
melakukan akad tersebut. Seperti seorang wanita yang telah dilamar mengatakan
kepada pria yang telah melamarnya: “Zawajtuka nafsî (aku telah menikahkan kamu
dengan diriku)”. Lalu, pria yang telah melamar itu menjawab: “Qabiltu (Aku
telah menerimanya)”. Demikian juga sebaliknya. Seperti halnya dengan ijab-qabul
yang dapat dilakukan secara langsung di antara kedua mempelai, maka juga boleh
dilakukan oleh wakil dari keduanya, atau dilakukan oleh salah seorang mempelai
dengan wakil mempelai lainnya.<a href="file:///D:/My%20Documents/Nawawi%20Hakimis/Hizbut%20Tahrir/Aliran%20hizbut%20tahrir%20lahirkan%20lahir%20ummat%20islam%20plin%20plan%20akidah%20dan%20syari.doc#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<i><span lang="IN">Pendapat ini adalah pendapat dalam Mazhab Hanafy.<a href="file:///D:/My%20Documents/Nawawi%20Hakimis/Hizbut%20Tahrir/Aliran%20hizbut%20tahrir%20lahirkan%20lahir%20ummat%20islam%20plin%20plan%20akidah%20dan%20syari.doc#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">[7]</span></b></span><!--[endif]--></span></a> Dalam masalah lain
mereka memakai pendapat Ibnu Taymiyah, dalam masalah nikah pakai pendapat
hanafy... plin plan lagi...<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="IN">6.<span style="font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span lang="IN">‘Illat yang
ditetapkan oleh ‘aqal secara rasional (‘illat ‘aqliyah) ini merupakan hukum
Kufur.<span class="MsoFootnoteReference"> <a href="file:///D:/My%20Documents/Nawawi%20Hakimis/Hizbut%20Tahrir/Aliran%20hizbut%20tahrir%20lahirkan%20lahir%20ummat%20islam%20plin%20plan%20akidah%20dan%20syari.doc#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">[8]</span></span><!--[endif]--></a></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<i><span lang="IN">Fatwa aliran ini sangat berbahaya, karena telah mengkufurkan Imam Malik
dalam memahami hukum islam. Imam Malik sendiri mempergunakan dalil Mashalihul
Mursalah (Azas Manfaat) sebagai dasar hukum dalam mazhabnya.<a href="file:///D:/My%20Documents/Nawawi%20Hakimis/Hizbut%20Tahrir/Aliran%20hizbut%20tahrir%20lahirkan%20lahir%20ummat%20islam%20plin%20plan%20akidah%20dan%20syari.doc#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">[9]</span></b></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="IN">7.<span style="font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span lang="IN">Setiap pemikiran
yang berhubungan dengan perbuatan manusia adalah hukum syara’.<a href="file:///D:/My%20Documents/Nawawi%20Hakimis/Hizbut%20Tahrir/Aliran%20hizbut%20tahrir%20lahirkan%20lahir%20ummat%20islam%20plin%20plan%20akidah%20dan%20syari.doc#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 12pt;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<i><span lang="IN">Poin ini (nomor 7) dan point diatas (nomor 6) saling bertolak belakang
dan ini juga sebagai pertanda bahwa mereka adalah plin-plan.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Wallhu A’lam.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Demikian sebagian
kutipan dan pembahasan yang telah kami dapati atas kerancuan pemahaman Hizbut
Tahrir yang bertentangan dengan Ahlussunnah Wal Jama’ah.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Akankah ummat islam
ini jadi plin-plan tanpa pernah punya pendirian yang kokoh dengan mengikuti
pemahaman Hizbut Tahrir yang memang bertolak belakang dengan pendapat
Ahlussunnah Wal Jama’ah ..? </span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<a href="file:///D:/My%20Documents/Nawawi%20Hakimis/Hizbut%20Tahrir/Aliran%20hizbut%20tahrir%20lahirkan%20lahir%20ummat%20islam%20plin%20plan%20akidah%20dan%20syari.doc#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IN"> Buku Fikrul Islam, bunga Rampai, pemikiran islam. CEt I Ramadhan1432
H, Agustus 2011 M. penerbit al Azhar Press, penulis; Muhammad Isma’il. ISBN
979-3118-97-0 Hal. 59</span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<a href="file:///D:/My%20Documents/Nawawi%20Hakimis/Hizbut%20Tahrir/Aliran%20hizbut%20tahrir%20lahirkan%20lahir%20ummat%20islam%20plin%20plan%20akidah%20dan%20syari.doc#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IN"> Buku Piagam Ummat Islam (Judul Asli : Mitsaqul al ummah) Penerbit
Hizbut Tahrir, pengarang Taqiyuddin An Nabhany, CEt. V 1416 H-1995 M. ISBN
979-9478-11-1. Hal. 10</span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<a href="file:///D:/My%20Documents/Nawawi%20Hakimis/Hizbut%20Tahrir/Aliran%20hizbut%20tahrir%20lahirkan%20lahir%20ummat%20islam%20plin%20plan%20akidah%20dan%20syari.doc#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IN"> Buku Piagam Ummat Islam (Judul Asli : Mitsaqul Al Ummah) Penerbit
Hizbut Tahrir, pengarang Taqiyuddin An Nabhany, Cet. V 1416 H-1995 M. ISBN
979-9478-11-1. Hal. 12</span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<a href="file:///D:/My%20Documents/Nawawi%20Hakimis/Hizbut%20Tahrir/Aliran%20hizbut%20tahrir%20lahirkan%20lahir%20ummat%20islam%20plin%20plan%20akidah%20dan%20syari.doc#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IN"> Kitab
Isthilahatul Muhadditsin oleh Al Ustaz Muhammad Arsyad bin Thalib Lubis, 10
Rabi’ul Akhir 1385 H / 08 Agustus 1995 M. Cetakan Sumber Ilmu Jaya, Medan. Hal.
11-34</span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<a href="file:///D:/My%20Documents/Nawawi%20Hakimis/Hizbut%20Tahrir/Aliran%20hizbut%20tahrir%20lahirkan%20lahir%20ummat%20islam%20plin%20plan%20akidah%20dan%20syari.doc#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IN"> Buku Pilar-pilar Nafsiyah Islamiyah, dikeluarkan oleh Hizbut
Tahrir1425 H/2004 M. Judul Asli Min Muqawimat Nafsiyah Islamiyah. Pengarang
Hizbut tahrir. Cetakan ke I. ISBN : 979-9729-2-2-2-7 Hal, 114-116 </span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<a href="file:///D:/My%20Documents/Nawawi%20Hakimis/Hizbut%20Tahrir/Aliran%20hizbut%20tahrir%20lahirkan%20lahir%20ummat%20islam%20plin%20plan%20akidah%20dan%20syari.doc#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IN"> </span>Buku Sistem Pergaulan
Dalam Islam edisi Mu’tamadah, dikeluarkan oleh Hizbut Tahrir 1424 H/2003 M.
Cet. IV : oleh Taqiyyuddin An Nabhany Hal. 195.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<a href="file:///D:/My%20Documents/Nawawi%20Hakimis/Hizbut%20Tahrir/Aliran%20hizbut%20tahrir%20lahirkan%20lahir%20ummat%20islam%20plin%20plan%20akidah%20dan%20syari.doc#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IN"> Kitab Rahmatul Ummah Fi Ikhtilafi al-a-immah (dicetak bersama dengan
Mizanul Kubra) oleh Syaikh Al Al ‘Allamah Al Faqih Muhammad Bin Abdurrahman
ASyafi’iy Ad Damsyiqy. Cetakan Maktab Al Islamiyah, Kuala Lumpur, Malaysia. Hal
204</span><o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<a href="file:///D:/My%20Documents/Nawawi%20Hakimis/Hizbut%20Tahrir/Aliran%20hizbut%20tahrir%20lahirkan%20lahir%20ummat%20islam%20plin%20plan%20akidah%20dan%20syari.doc#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IN"> </span>Buku Sistem Pergaulan
Dalam Islam edisi Mu’tamadah, dikeluarkan oleh Hizbut Tahrir 1424 H/2003 M.
Cet. IV : oleh Taqiyyuddin An Nabhany Hal. 219.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<a href="file:///D:/My%20Documents/Nawawi%20Hakimis/Hizbut%20Tahrir/Aliran%20hizbut%20tahrir%20lahirkan%20lahir%20ummat%20islam%20plin%20plan%20akidah%20dan%20syari.doc#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IN"> </span>Lihat Kitab Al Um Oleh
Imam Abu A’Abdilah Muhammad bin Idris Asy Syafi’iy. Cetakan Darul Kutub Al
Ilmiyah, Bairut, Jilid 1 Hal. 13.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
<a href="file:///D:/My%20Documents/Nawawi%20Hakimis/Hizbut%20Tahrir/Aliran%20hizbut%20tahrir%20lahirkan%20lahir%20ummat%20islam%20plin%20plan%20akidah%20dan%20syari.doc#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="IN" style="font-size: 10pt;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="IN"> Buku Piagam Ummat Islam (Judul Asli : Mitsaqul al ummah) Penerbit
Hizbut Tahrir, pengarang Taqiyuddin An Nabhany, CEt. V 1416 H-1995 M. ISBN 979-9478-11-1.
Hal. 16</span></div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-35385263329323179412012-09-30T15:16:00.000+07:002012-09-30T15:16:06.018+07:00Logo MPTT dan Pimpinan<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Berikut adalah Logo Majelis Pengkajian Tauhid Tashawuf (MPTT)<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-9Fy2mPd37k0/UGf95ONdfvI/AAAAAAAAAM0/dta2i7Shjko/s1600/Logo+MPTT.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://4.bp.blogspot.com/-9Fy2mPd37k0/UGf95ONdfvI/AAAAAAAAAM0/dta2i7Shjko/s320/Logo+MPTT.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
Tulisan<br />
https://www.facebook.com/nawawihakimis<br />
tidak termasuk dalam logo, itu hanya tulisan sumber logo diambil.<br />
====<br />
<span aria-live="polite" class="fbPhotosPhotoCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><br /></span></span>
<br />
<span aria-live="polite" class="fbPhotosPhotoCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><br /></span></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-8GF3oO_3TgY/UGf_K2PRSAI/AAAAAAAAAM8/2Zmh5TRcK9c/s1600/Abuya+Amran+Waly.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-8GF3oO_3TgY/UGf_K2PRSAI/AAAAAAAAAM8/2Zmh5TRcK9c/s320/Abuya+Amran+Waly.jpg" width="234" /></a></div>
<span aria-live="polite" class="fbPhotosPhotoCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><br /></span></span>
<span aria-live="polite" class="fbPhotosPhotoCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><br /></span></span>
<span aria-live="polite" class="fbPhotosPhotoCaption" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">Allah Yarham Abuya Syaikh. Tgk. H. Amran Waly Al Khalidy bin Syaikh Tgk. H. Muhammad Waly Al-Khalidy, s</span></span>aat ini beliau adalah Pimpinan Majelis Pengkajian Tauhid Tasawuf (MPTT) Nasional.<br />
<span aria-live="polite" class="fbPhotosPhotoCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption"><br /> </span></span><br />
<span aria-live="polite" class="fbPhotosPhotoCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">Majlis ini adalah sebuah forum untuk pemurnian dan reaktualisasi Tauhid-Tashawuf dalam konteks kehidupan modern<br /><br /> </span></span><br />
<span aria-live="polite" class="fbPhotosPhotoCaption" tabindex="0"><span class="hasCaption">Beliau beralamat di Desa Pawoh, Labuhan Haji Aceh, Inndonesia</span></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-39128513982524557842012-09-05T22:58:00.002+07:002012-09-18T10:57:45.411+07:00Tasamuh<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: Arial;">Tasamuh Sebuah Solusi Pembenaran.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: Arial;">==============================</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: Arial;">Oleh Hadya Noer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: Arial;"><br /></span>
<span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Seringkali dalam sebuah diskusi atau kajian, pembahasan mengenai hukum-hukum
islam (syariat) yang berkaitan dengan "khilafiyah" atau perbedaan
pendapat. Kita seringkali dihadapkan dengan perkataan "tasamuh"
(toleransi). Ironisnya kata-kata ini menjadi tren dikalangan para
"intelektual islam" sebagai sebuah jalan tengah sebagai solusi dalam
menyikapi perbedaan. Lalu untuk apa kita berdiskusi atau melakukan sebuah
kajian?. Jujur mendengar perkataan tasamuh saya jadi semakin "alergi"
tetapi bukan berarti saya tidak memahami kata ini. Seketika terbersit dalam
pikiran saya, bila suatu pandangan itu telah jelas-jelas bertentangan dengan Al
Quran dan Hadist perlukah kita ber"tasamuh", bila pandangan itu telah
jelas-jelas bertentangan dengan ijma' dan qiyas para ulama mutaqaddimin dan
mutaakhirin apakah tasamuh adalah solusinya. Sebuah kata yang mematikan tajdid
ikhtilafiyah menurut hemat saya.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Pertanyaannya sekarang "tasamuh" yang bagaimana yang dituntut dalam
Islam?adakah perbedaan ini yang dimaksud sebagai rahmat. Inikah yang dimaksud
dengan Islam agama yang "sammahah" (pemurah/mudah) sehingga dengan
mudahnya kita menggampangkan semua urusan dalam beribadah dan beramaliyah. Pada
kesempatan ini saya ingin mengangkat sedikit tentang pemahaman tasamuh dalam
islam dalam menyikapi perbedaan. </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Sebagai sebuah negara yang mayoritas muslim, saya menilai umat islam di negeri
ini sudah sangat toleran. Sebagai contoh dengan masuknya begitu banyak paham
dan aliran ke negeri ini. Berdasarkan data resmi dari Kemenag tidak kurang
lebih dari 300 aliran sesat berkembang di negeri ini. Inikah
"tasamuh" yang dimaksud? bahkan seorang tokoh Islam Liberal seperti
Ulil Abshar berani mengatakan,"Ahmadiyah dan pengikutnya berhak untuk menjalankan
ajarannya dan tidak ada seorang manusiapun yang boleh menyesatkan manusia
lainnya kecuali Tuhan". Lalu timbul pertanyaan bila seorang muslim tidak
boleh dikatakan sesat (padahal telah jelas keterangan menurut syara') maka
tentu untuk orang kafir sekalipun tidak boleh kita katakan "kafir"
karena hanya tuhan yang boleh mengkafirkannya. Yang akhirnya melahirkan sebuah
istilah "pluralisme agama". Na'uzubillah tsumma na'uzubillah...</span><br />
<span lang="IN" style="font-family: Arial;"><br />
Apa itu tasamuh?<o:p></o:p></span><br /><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Tasamuh dalam al-Qamus al-Muhith, merupakan derivasi dari kata “samh” yang
berarti “jud wa karam wa tasahul” (sikap pemurah, penderma, dan gampangan). </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Islam adalah agama samahah (pemurah) dan yusr (mudah). Hal ini sebagaiman
dijelaskan dalam banyak ayat dan hadits, di antaranya:</span><span lang="IN"> </span><span lang="IN" style="font-family: Arial;">Allah Ta’ala berfirman.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span>
<span dir="LTR" lang="IN" style="font-family: Arial; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";">"...</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: inherit; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-hansi-font-family: Arial;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ
الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-family: Arial; font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>..." <br />
</span><br />
<span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Allah menghendaki untuk membersihkan umat Islam yang dirahmati ini dari segala
bentuk kesulitan dan belenggu, maka Allah tidak menjadikan untuk mereka
kesempitan pada agama ini.</span><br />
<span lang="IN" style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Allah menghendaki untuk membersihkan umat Islam yang dirahmati ini dari segala
bentuk kesulitan dan belenggu, maka Allah tidak menjadikan untuk mereka
kesempitan pada agama ini.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Kemudian firman-Nya:</span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-family: Arial;"><br />
</span><br />
<span dir="LTR" lang="IN" style="font-family: Arial;"><br /></span>
<span dir="LTR" lang="IN"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" lang="IN"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 27px;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" lang="IN"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"><span class="apple-style-span"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-size: 20pt;">وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ ۚ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="color: black; font-size: 20.0pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></span><span class="apple-style-span"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-size: 20.0pt;">جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ
مِنْ حَرَجٍ ۚ مِلَّةَ أَبِيكُمْ</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-converted-space"><span dir="LTR" style="color: black; font-size: 20.0pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></span><span class="apple-style-span"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-size: 20.0pt;">إِبْرَاهِيمَ
ۚ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ</span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span class="apple-style-span"><span dir="LTR" lang="IN" style="color: black; font-size: 20pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>..."</span></span></span><span class="apple-converted-space" style="font-family: 'DecoType Naskh Extensions';"><span dir="LTR" lang="IN" style="color: black; font-size: 20.0pt; mso-ansi-language: IN;"> </span></span><span dir="LTR" style="font-family: 'DecoType Naskh Extensions'; font-size: 20pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<span dir="LTR" lang="IN">
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></span><br />
<span lang="IN" style="font-family: Arial;">Perbedaan pemahaman ini muncul sejak di zaman para sahabat Rasulullah
Shallallahu'alihiwasallam. Kerancuan yang timbul di tengah-tengah masyarakat
kita hari ini ialah apabila munculnya sekelompok 'agamawan reformis' atau
digelar juga 'progresif' yang mendakwa bahwa pendapat mereka sajalah yang benar
lalu mereka ini ingin melakukan apa yang disebut 'perbaikan' (ishlah) atau
pembaharuan (tajdid) dalam masyarakat dengan pelbagai slogan pula seperti
'kembali kepada al-Quran dan Sunnah', atau 'mengikut amalan generasi Salaf' dan
seumpamanya.<o:p></o:p></span><br /><span lang="IN" style="font-family: Arial;"><br />
</span><br />
<span lang="IN" style="font-family: Arial;">Perbedaan pemahaman ini muncul sejak di zaman para sahabat Rasulullah
Shallallahu'alihiwasallam. Kerancuan yang timbul di tengah-tengah masyarakat
kita hari ini ialah apabila munculnya sekelompok 'agamawan reformis' atau
digelar juga 'progresif' yang mendakwa bahwa pendapat mereka sajalah yang benar
lalu mereka ini ingin melakukan apa yang disebut 'perbaikan' (ishlah) atau
pembaharuan (tajdid) dalam masyarakat dengan pelbagai slogan pula seperti
'kembali kepada al-Quran dan Sunnah', atau 'mengikut amalan generasi Salaf' dan
seumpamanya.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Tak ada salahnya untuk kita melakukan sebuah pembaharuan, malah ia dituntut
apabila masyarakat menjadi semakin jauh dari amalan murni Islam yang sebenar
lalu mencampur-adukkan dengan amalan khurafat dan bidaah sesat. Bahkan ada
hadist dari Abu Hurayrah R.A. yang menyebut bahwa Allah akan membangkitkan
setiap seratus tahun untuk ummat ini orang yang memperbaharui agamanya. (Sunan
Abu Dawud)</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Namun yang terjadi saat ini ialah ada sebagian golongan bukannya
'memperbaharui' agama daripada perkara-perkara khurafat dan bidaah sesat,
sebaliknya membongkar perkara-perkara khilafiyyah yang telah disepakati para
ulama silam sejak ratusan tahun lalu untuk bersetuju berbeda pendapat (agree to
disagree). Sehingga menimbulkan perpecahan ditengah-tengah umat.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Menyadari hakikat bahwa perbedaan pendapat para ulama itu tidak dapat dielakkan
khususnya dalam hal-hal furu'iyah yang terperinci dalam hal ibadah, maka para
ulama usul telah merumuskan bahwa "kebenaran dalam perkara ranting (furu')
itu sangat banyak." </span><br /><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Lalu selama kita mengikuti pandangan mayoritas ulama (al-sawad al-a'zam) yaitu
para imam mazhab empat dari kalangan Ahlul Sunnah wal Jamaah, maka Insya Allah
kita berada di atas landasan dan jalan yang benar.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Renunglah nasihat para ulama dahulu dalam mengambil sikap beradab apabila
menangani perbedaan pendapat dengan menekuni karya-karya mereka yang banyak
berhubungan dengan adabul ikhtilaf (Adab Berbeda Pendapat). </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Imam Asy-Syafii rahimahullah (-204 H) dalam washiat beliau berkata:</span><br />
<span dir="LTR" lang="IN"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: inherit; font-size: 16pt;">وأعرف حق السلف الذين
اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم، والأخذ بفضائلهم، وامسك عما
شجر بينهم صغيره وكبيره</span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-family: inherit;"><br />
</span><span lang="IN" style="font-family: Arial;">Ini perkataan dan bimbingan Imam Asy-Syafii, untuk tidak membicarakan
perselisihan yang terjadi di antara salaf, yaitu para sahabat. Beliau
menyatakan bahwa generasi sahabat adalah termasuk salaf.</span><br />
<span lang="IN" style="font-family: Arial;"><o:p></o:p></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Ini perkataan dan bimbingan Imam Asy-Syafii, untuk tidak membicarakan
perselisihan yang terjadi di antara salaf, yaitu para sahabat. Beliau
menyatakan bahwa generasi sahabat adalah termasuk salaf.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Imam al-Shatibi r.a. sendiri sebagai contoh menulis:</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Sesungguhnya perbedaan pendapat yang terjadi pada zaman sahabat hingga ke hari
ini berlaku adalah dalam masalah-masalah ijtihadiyyah. Pertama kali ia berlaku
pada zaman Khulafa' al-Rasyidin dan sahabat-sahabat yang lain, lalu berlanjut
hingga zaman para tabi'in dan mereka tidak saling mencela di antara satu sama
lain. (al-I'tisham 2/191)</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Juga dalam beberapa perkara furu’ yang masih dalam ranah perbedaan ijtihadiyah,
Islam juga memberikan kelonggaran kepada kaum muslimin untuk mengamalkan sesuai
dengan pendapat yang rajih menurut keyakinannya, tentunya berdasarkan ilmu dan
manhaj yang benar.</span><br /><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Ibnu Wahab menceritakan dari Qasim, ia berkata: Bahwa Qasim pernah berkata: Aku
kagum akan perkataan Umar bin Abdul ‘Azis, “Aku tidak suka jika para sahabat
Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam tidak berselisih pendapat. Sebab jika
mereka dalam satu pendapat niscaya manusia akan mengalami kesempitan. Mereka adalah
Imam yang patut diteladani. Jika seseorang mengikuti salah seorang dari mereka
maka ia berada dalam keleluasaan.”</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Mereka berkata :"Jika kami memilih pendapat yang paling ringan [paling
enak, -pent] maka tindakan kami ini adalah memudahkan dan menghilangkan
kesulitan". Maka jawaban kita kepada mereka :"Sesungguhnya penerapan
syari'at dalam seluruh sisi kehidupan itulah yang disebut memudahkan dan
menghilangkan kesulitan, bukan menghalalkan hal-hal yang haram dan meninggalkan
kewajiban-kewajiban".</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Imam Asy-Syatibi telah membantah orang-orang yang berhujjah dengan model ini
dengan sabda Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam."Artinya : Aku telah
diutus dengan [agama yang] lurus yang penuh kelapangan" [Hadits Hasan].
Seraya [Imam Asy-Syatibi] berkata : "Dan engkau mengetahui apa yang
terkandung dalam perkataan [dalam hadits] ini. Karena sesungguhnya [agama]
"lurus yang penuh kelapangan" itu hanyalah timbul kelapangan padanya
dalam keadaan terkait dengan kaidah-kaidah pokok yang telah berlaku dalam
agama, bukan mencari-cari <i>rukhsah</i> dan bukan pula memilih
pendapat-pendapat dengan seenaknya". Maksud beliau yaitu bahwasanya
kemudahan syari'at itu terkait dengan kaidah-kaidah pokok yang telah diatur dan
bukan mencari-cari rukhsah yang ada dalam syari'at.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span><span lang="IN" style="font-family: Arial;"><b>Kesimpulan :</b></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><b><br /></b></span><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Dengan perbedaan pendapat itu mereka (para shahabat) memberikan kita kesempatan
memilih pendapat dan ijtihad mereka. Itu karena ijtihad dibenarkan dan
perbedaan pendapat merupakan suatu kemestian. Setiap muslim dipersilahkan
beramal sesuai dengan dalil dan pemahaman yang dilihatnya lebih kuat sesuai
dengan mazhab 4. Inilah makna “keleluasaan dan rahmat” yang dimaksud di atas.
Tidak berarti bahwa semua pendapat kendatipun saling bertentangan itu benar.
Kebenaran hanya ada pada salah satu diantaranya, tetapi semua pendapat itu
terpuji dan diberi pahala selama tidak bertentangan dengan Al. Quran, Al Hadist,
Ijma' dan Qiyas.</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Bila sudah jelas keterangan dalil dan nash seperti halnya shalat, puasa, zakat
dan haji hendaknya tidak perlu ada lagi perdebatan di antara kita. Inilah yang
saya maksud ikutilah as shamad al a'zam agar kita bisa bertasamuh demi
persatuan umat bukan untuk mencari-cari pembenaran dan selalu tampil beda. </span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Wallahuwaliyyuttaufiq wal hidayah wassalamu'alaikum wr wb.</span><span lang="IN" style="font-family: Arial;"><br /></span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;">Pengurus Harian DPP PERTI</span><br /><span lang="IN" style="font-family: Arial;">
Al Faqir</span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;">Hadya Noer (</span><span lang="IN" style="font-family: Arial;"><a href="https://www.facebook.com/hadya.noer">https://www.facebook.com/hadya.noer</a>)</span><br />
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;">============</span></div>
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: Arial;">Dalam kitab Mu’jam Maqayis al-Lughah karangan Ibnu Faris, kata samahah
diartikan dengan suhulah (mempermudah). Pengertian ini juga diperkuat dengan
perkataan Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari yang mengartikan kata
al-samhah dengan kata al-sahlah (mudah), dalam memaknai sebuah riwayat yang
berbunyi, Ahabbu al-dien ilallahi al-hanafiyyah al-samhah. Perbedaan arti ini
sudah barang tentu mempengaruhi pemahaman penggunaan kata-kata ini dalam kedua
bahasa tersebut (Arab-Inggris).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: justify;">
<span dir="LTR" lang="IN" style="font-family: Arial;"><br /></span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-family: Arial;">
<!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<!--[endif]--><span class="Apple-style-span" style="font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -72.0pt;">
<i><span lang="IN" style="font-family: Arial;">Artinya : “… Allah menghendaki kemudahan bagimu
dan tidak menghendaki kesukaran bagimu …” (QS. Al-Baqarah: 185)<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: justify;">
<span dir="LTR" lang="IN" style="font-family: Arial;"><br /></span><span dir="LTR" lang="IN">
<!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<!--[endif]--><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -72.0pt;">
<span lang="IN" style="font-family: Arial;">Artinya : “Dan berjihadlah kamu di jalan Allah
dengan jihad sebenar-benarnya. Dia telah memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak
akan menjadikan untukmu dalam agama suatu kesempitan. (Ikutilah) agama orang
tuamu, Ibrahim. Dia (Allah) telah menamai kamu sekalian orang-orang muslim dari
dahulu ….” (QS. Al-Hajj: 78)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: Arial;">Dari Ibnu Abbas -radhiyallahu anhuma-, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam pernah ditanya: “Agama apa yang paling dicintai oleh Allah ‘Azza wa
Jalla ? Beliau menjawab: “Al-Hanifiyah As-Samhah” (yang mudah dan yang lurus).
(HR. Al-Bukhari)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: center; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: justify;">
<span dir="LTR" lang="IN" style="font-family: Arial;"><br /></span><span dir="LTR" lang="IN">
<!--[if !supportLineBreakNewLine]-->
<!--[endif]--><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 72.0pt; text-align: justify; text-indent: -72.0pt;">
<span lang="IN" style="font-family: Arial;">Artinya : “Dan aku mengakui hak salaf yang telah
dipilih oleh Allah untuk menemani Nabi-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam, dan
memegang dengan keutamaan-keutamaan mereka, dan aku menahan diri dari perkara
yang mereka perselisihkan baik yang kecil atau besar.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;">Ibnu Hazm berkata [dalam Al-Ihkam Fi Ushulil Ahkam. hal. [69]
:"Sesungguhnya kita telah mengetahui bahwa seluruh yang diwajibkan oleh
Allah Subhanahu wa Ta'ala adalah kemudahan, sesuai dengan firman Allah
Subhanahu wa Ta'ala."Artinya : Dan dia [Allah Subhanahu wa Ta'ala]
sekali-kali tidak menjadikan bagi kalian dalam agama suatu kesempitan"
[Al-Haj : 78]</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: Arial;">disunting kembali oleh Nawawi Hakimis (</span><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial;"><a href="https://www.facebook.com/nawawihakimis">https://www.facebook.com/nawawihakimis</a>)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-family: Arial;">Ketua Pemuda Islam Perti Manggeng, Aceh<o:p></o:p></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-82804936806843328062012-07-20T23:00:00.002+07:002012-07-20T23:12:31.527+07:00Keutamaan Shalat Tarawih Malam 1 sd 30<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-size: 32px; font-weight: bold;">KEUTAMAAN SHALAT TARAWIH MALAM KE-1 S.D 30</span><br />
<div class="clearfix" id="content">
<div id="main-content">
<div class="post-5225 post type-post status-publish format-standard hentry category-perpustakaan-utama" id="post-5225">
<div class="entry-meta">
<br /></div>
<div class="entry-content">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-cYBIEMncbog/UAmCUxwfGAI/AAAAAAAAAMg/ueVElO9ibRY/s1600/tarawih.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="225" src="http://3.bp.blogspot.com/-cYBIEMncbog/UAmCUxwfGAI/AAAAAAAAAMg/ueVElO9ibRY/s320/tarawih.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="left: -99999px; position: absolute;">
Dalam Riwayat
Al-Muslim : “Semua amal anak Adam dilipat gandakan pahalanya, setiap
kebaikan 10 kali lipat, hingga 700 kali, kecuali puasa Akulah (ALLAH)
yang membalasnya, sebab ia meninggalkan syahwat dan makan minumnya
hanya karena Aku, dan baginya ada dua kegembiraan pertama ketika
berbuka dan kedua ketika berjumpa Tuhannya. Sungguh bau mulutnya, bagi
Allah melebihi harumnya kasturi”<br /></div>
<span lang="IN" style="font-size: 12pt;">Dalam Riwayat Al-Muslim : “Semua amal anak Adam
dilipat gandakan pahalanya, setiap kebaikan 10 kali lipat, hingga 700 kali,
kecuali puasa Akulah (ALLAH) yang membalasnya, sebab ia meninggalkan syahwat
dan makan minumnya hanya karena Aku, dan baginya ada dua kegembiraan pertama
ketika berbuka dan kedua ketika berjumpa Tuhannya. Sungguh bau mulutnya, bagi
Allah melebihi harumnya kasturi”<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--></span>Hadist Rasulullah Salallahualaihiwassalam, dalam Kitab Durratun Nasihin
yang disusun oleh Utsman bin Hasan bin Ahmad Asy-Syaakir Alkhaubawiyyi
yang telah diterjemahkan oleh Abdullah Shonhadji Ali bin Abi Thalib Ra,
berkata, bahwa pada suatu waktu Nabi Muhammad SAW ditanya tentang
keutamaan Shalat Tarawih di bulan Ramadhan bagi orang yang melakukannya
karena Allah SWT, maka beliau bersabda (30 keutaamaan tarawih -red) (HR Majalis).<br />
<i>[maksud dari HR Majalis disini adalah periwayat dari para tabi’
tabi’in Bukhari, Muslim, Imam, dll yang membenarkan hadist diatas.]</i><br />
<br />
Berikut :<br />
Dari Ali bin Abi Thalib ra bahwa dia berkata: Nabi SAW ditanya
tentang keutamaan-keutamaan tarawih di bulan Ramadhan. Kemudian beliau
bersabda malam ke:<br />
<ol style="text-align: left;">
<li>Orang mukmin keluar dari dosanya pada malam pertama, seperti saat dia dilahirkan oleh ibunya.</li>
<li>Ia diampuni, dan juga kedua orang tuanya, jika keduanya mukmin.</li>
<li>Seorang malaikat berseru dibawah ‘Arsy:
“Mulailah beramal, semoga Allah mengampuni dosamu yang telah lewat.”</li>
<li>Dia memperoleh pahala seperti pahala membaca Taurat, Injil, Zabur, dan Al-Furqan (Al-Quran).</li>
<li>Allah Ta’ala memeberikan pahala seperti pahala
orang yang shalat di Masjidil Haram, masjid Madinah dan Masjidil Aqsha.</li>
<li>Allah Ta’ala memberikan pahala orang yang
berthawaf di Baitul Makmur dan dimohonkan ampun oleh setiap batu dan
cadas.</li>
<li>Seolah-olah ia mencapai derajat Nabi Musa a.s. dan kemenangannya atas Fir’aun dan Haman.</li>
<li>Allah Ta’ala memberinya apa yang pernah Dia berikan kepada Nabi Ibrahin as</li>
<li>Seolah-olah ia beribadat kepada Allah Ta’ala sebagaimana ibadatnya Nabi saw.</li>
<li>Allah Ta’ala mengaruniai dia kebaikan dunia dan akhirat.</li>
<li>Ia keluar dari dunia seperti saat ia dilahirkan dari perut ibunya.</li>
<li>Ia datang pada hari kiamat sedang wajahnya bagaikan bulan di malam purnama.</li>
<li>Ia datang pada hari kiamat dalam keadaan aman dari segala keburukan.</li>
<li>Para malaikat datang seraya memberi
kesaksian untuknya, bahwa ia telah melakukan shalat tarawih, maka Allah
tidak menghisabnya pada hari kiamat.</li>
<li>ia didoakan oleh para malaikat dan para penanggung (pemikul) Arsy dan Kursi.</li>
<li>Allah menerapkan baginya kebebasan untuk selamat dari neraka dan kebebasan masuk ke dalam surga.</li>
<li>ia diberi pahala seperti pahala para nabi.</li>
<li>Seorang malaikat berseru, “Hai hamba
Allah, sesungguhnya Allah ridha kepadamu dan kepada ibu bapakmu.”</li>
<li>Allah mengangkat derajat-derajatnya dalam surga Firdaus.</li>
<li>Allah memberi pahala para Syuhada
(orang-orang yang mati syahid) dan shalihin (orang-orang yang saleh).</li>
<li>Allah membangun untuknya sebuah gedung dari cahaya.</li>
<li>Ia datang pada hari kiamat dalam keadaan aman dari setiap kesedihan dan kesusahan.</li>
<li>Allah membangun untuknya sebuah kota di dalam surga.</li>
<li>Ia memperoleh duapuluh empat doa yang dikabulkan.</li>
<li>Allah Ta’ala menghapuskan darinya azab kubur.</li>
<li>Allah mengangkat pahalanya selama empat puluh tahun.</li>
<li>Ia dapat melewati shirath pada hari kiamat, bagaikan kilat yang menyambar.</li>
<li>Allah mengangkat baginya seribu derajat dalam surga.</li>
<li>Allah memberinya pahala seribu haji yang diterima.</li>
<li>Allah ber firman : “Hai hamba-Ku,
makanlah buah-buahan surga, mandilah dari air Salsabil dan minumlah
dari telaga Kautsar. Akulah Tuhanmu, dan engkau hamba-Ku.”</li>
</ol>
Akhirnya, semoga amal ibadah kita diterima dan kita mendapatkan pangkat dan derajat dari Allah sebagai seorang yang bertakwa.<br />
<br />
Sumber Hadist dari Kitab Duratun Nasihin, Bab Keistimewaan Bulan Ramadhan.</div>
</div>
</div>
</div>
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-49438325496857800852012-07-17T13:32:00.002+07:002012-07-17T13:32:50.293+07:00Kritisi Pelaksanaan Shalat Tarawih 4 Raka’at<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<h2 style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN" style="font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";">Kritisi Pelaksanaan Shalat Tarawih 4 Raka’at<o:p></o:p></span></h2>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<o:p><br /></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-GrZHfq7sFXg/UAUG5TKn_fI/AAAAAAAAAMA/FvYzwPZ_wug/s1600/lail.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="http://4.bp.blogspot.com/-GrZHfq7sFXg/UAUG5TKn_fI/AAAAAAAAAMA/FvYzwPZ_wug/s320/lail.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<o:p><br /></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Masalah : <o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">مَا كَانَ يَزِيدُ فِي
رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَة يُصَلِّي <b>أَرْبَعًا</b> فَلَا تَسَلْ عَنْ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">حُسْنِهِنَّ
وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا فَقُلْتُ
يَا رَسُولَ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">اللَّهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ قَالَ يَا عَائِشَةُ إِنَّ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">عَيْنَيَّ
تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Dan<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">كَانَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِيمَا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">بَيْنَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ وَهِيَ
الَّتِي يَدْعُو</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">النَّاسُ الْعَتَمَةَ إِلَى الْفَجْرِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">يُسَلِّمُ بَيْنَ
كُلِّ<b> رَكْعَتَيْنِ</b> وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ فَإِذَا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">سَكَتَ الْمُؤَذِّنُ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَتَبَيَّنَ
لَهُ الْفَجْرُ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">وَجَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">اضْطَجَعَ عَلَى
شِقِّهِ الْأَيْمَنِ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">لِلْإِقَامَةِ</span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Kajian : <o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Tarawih, (kadang-kadang
disebut teraweh atau taraweh) adalah salat
sunnat yang dilakukan khusus hanya pada bulan Ramadhan. <o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Tarawih ( <span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic";">تَراوِيْح</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> )dalam bahasa Arab adalah bentuk jama’
dari <span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic";">تَرْوِيْحَةٌ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> yang diartikan sebagai "waktu sesaat
untuk istirahat".<span lang="IN"> (duduk <i>bersenang-senang</i> atau <i>beristirahat</i>.)
sehingga dikatakan orang bahwa Shalat Tarawih berarti shalat dengan rasa senang
dan kelapangan hati setelah shalat fardhu Isya'</span><o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Tarawih menurut
asal katanya ialah duduk untuk istirahat setelah mengerjakan sembahyang empat
rakaat shalat tarawih. Setiap empat rakaat dinamakan tarawih adalah sebagai
majaz, kerana adabnya beristirahat sesudah pelaksanaan 4 rakaat. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Tarawih
itu disebut juga dengan Qiyamu Ramadhan. Sembahyang Tarawih dikerjakan setelah
mengerjakan sembahyang Isya’ dan waktunya berpanjangan sehingga akhir
malam.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="IN">Pelaksanaan yang terjadi<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Banyak
orang mengerjakan shalat Tarawih dengan cara 4 rakaat sekali salam, 4 rakaat
sekali salam, dengan dalil hadis Siti Aisyah sebagai berikut:<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">إِحْدَى عَشْرَةَ
رَكْعَة يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا
تَسَلْ عَنْ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا فَقُلْتُ يَا رَسُولَ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">اللَّهِ أَتَنَامُ
قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ قَالَ يَا عَائِشَةُ إِنَّ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Artinya: </span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Rasulullah tidak pernah melakukan shalat malam (sepanjang tahun) pada bulan
Ramadhan dan bulan lainnya lebih dari 11 rakaat. Beliau shalat 4 rakaat jangan
engkau bertanya tentang bagus dan panjangnya. Kemudian beliau shalat 4 rakaat
jangan engkau bertanya tentang bagus dan panjangnya. Kemudian beliau shalat 3
rakaat. Kemudian aku bertanya ”Ya Rasulullah apakah kamu tidur sebelum shalat
Witir”? Kemudian beliau menjawab: ”Aisyah, meskipun kedua mataku tidur, hatiku
tidaklah tidur”.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Banyak
orang terkecoh dan terjebak dalam memahami penjelasan Imam Muhammad
al-Shan’âniy dalam kitab Subul al-Salâm Syarh Bulûgh al-Marâm, sehingga mereka
mengatakan tata cara shalat Tarawih dengan 4 rakaat sekali salam disebutkan
dalam kitab itu. Untuk menjawab tuduhan itu, mari kita lihat secara langsung
redaksi Imam Muhammad al-Shan’âniy, sebagai berikut:<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : مَا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">رَمَضَانَ وَلَا
فِي غَيْرِهِ عَلَى إحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً ثُمَّ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">فَصَّلَتْهَا بِقَوْلِهَا ( يُصَلِّي أَرْبَعًا )
يُحْتَمَلُ أَنَّهَا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">مُتَّصِلَاتٌ وَهُوَ الظَّاهِرُ وَيُحْتَمَلُ أَنَّهَا مُنْفَصِلَاتٌ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">وَهُوَ بَعِيدٌ
إلَّا أَنَّهُ يُوَافِقُ حَدِيثَ صَلَاةُ اللَّيْلِ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">مَثْنَى مَثْنَى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> .<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Artinya; </span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Rasulullah tidak pernah melakukan shalat malam (sepanjang tahun) pada bulan
Ramadhan dan bulan lainnya lebih dari 11 rakaat. Kemudian Siti A’isyah
merincikan shalat Rasulullah dengan perkataannya:”Beliau shalat 4 rakaat”.
Redaksi ini memiliki kemungkinan 4 rakaat dilakukan sekaligus dengan 1 salam,
ini adalah yang zhahir, dan juga bisa dipahami 4 rakaat itu dilakukan secara
terpisah (2 rakaat- 2 rakaat), tetapi pemahaman ini jauh hanya saja ia sesuai
dengan hadis Shalat malam itu dilakukan dengan 2 rakaat- 2 rakaat. (Muhammad
Ibn Ismâîl al-Shan’âniy,<em>
Subul al-Salâm Syarh Bulûgh al-Marâm</em>, vol. 2 h. 27).<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Maksud
perkataan Imam Muhammad al-Shan’âniy:” 4 rakaat dilakukan dengan sekali salam,
dipahami menurut zhahir/tekstual hadis. Sedangkan pelaksanaan 4 rakaat dengan 2
salam menjadi jauh bila tidak ada keterangan dari hadis lain. Tetapi 4 rakaat
dengan cara 2 salam memiliki kekuatan dengan adanya keterangan hadis Shalat
malam itu dilakukan dengan 2 rakaat-2 rakaat.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Dalam
hal ini Imam Syafii mengatakan dalam kitab al-Risâlah sebagai berikut:<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">فَكُلُّ كَلَامٍ كَانَ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">عَامًا ظَاهِرًا
فِي سُنَّةِ رَسُوْلِ اللهِ فَهُوَ عَلَى ظُهُوْرِهِ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">وَعُمُوْمِهِ حَتَّى يُعْلَمَ حَدِيْثٌ ثَابِتٌ عَنْ
رَسُوْلِ اللهِ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> . <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Artinya: </span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">“Setiap perkataan Rasulullah dalam hadis yang bersifat umum/zhahir diberlakukan
kepada arti zhahir dan umumnya sehingga diketahui ada hadis lain yang tetap
dari Rasulullah”. (9 Muhammad Ibn Idrîs al-Syâfiiy, <em>al-Risâlah</em>, Jakarta: (Dinamika Jakarta t.t)
h. 148).<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Maksud
dari perkataan Imam Syafii adalah redaksi hadis yang masih bersifat
umum/zhahir, boleh-boleh saja dipahami demikian adanya, dengan catatan selama
tidak ada keterangan lain dari hadis Rasulullah. Tetapi bila ditemukan hadis
Rasulullah yang menjelaskan redaksi zhahir dan umum satu hadis, maka hadis
tersebut tidak boleh lagi dipahami secara zhahir dan umum.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Jika
hendak dipertentangkan, hadis tentang shalat yang dikerjakan 2-2 lebih kuat dan
lebih banyak diamalkan oleh umat sebab ia merupakan hadis Qauliy (perkataan
Nabi) dalam riwayat lain dikatakan juga sebagai hadis Fi’liy (perbuatan Nabi),
sedangkan hadis Siti Aisyah 4-4 hanya merupakan hadis Fi’liy (perbuatan Nabi). <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Ketika
terjadi perbedaan antara perkataan Nabi dengan perbuatannya maka yang harus
dilakukan umatnya adalah mengamalkan apa yang diperintahkannya (perkataannya),
sebabnya adalah lantaran perbuatan Nabi bisa jadi merupakan kekhususan bagi
beliau yang tidak berlaku bagi umatnya. Contohnya adalah tentang kandungan
surat Annisa ayat 3 sebagai perintah Nabi kepada para sahabat dan umatnya agar
tidak memiliki istri lebih dari 4 orang. Padahal beliau sendiri di akhir
hayatnya meninggalkan 9 orang istri. Dalam hal ini yang berlaku adalah kita
tetap tidak boleh memiliki istri lebih dari 4. Sementara beristri lebih dari 4
merupakan kekhususan yang hanya boleh bagi Nabi. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Dengan
kaidah ini, maka mengerjakan shalat malam dengan 2-2 rakaat lebih tepat
ketimbang mengerjakannya dengan 4-4 rakat sekali salam, sebab bisa jadi shalat
4-4 rakaat merupakan sesuatu yang khusus bagi Nabi.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Masih
ada cara lain yang paling mudah untuk memahami hadis Siti Aisyah yakni dengan
mencari ucapan Aisyah sendiri pada lain kesempatan. Kita tentu berhak
mempertanyakan kembali apakah yang dimaksud Siti Aisyah 4 rakaat benar-benar
sekali salam??? Ternyata Siti Aisyah sendiri sebagai periwayat hadis 4-4 menjelaskan
dalam hadis lain bahwa yang dimaksud dengan 4 rakaat pelaksanaannya adalah
dengan 2-2. <o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Perhatikanlah
penjelasan Siti Aisyah pada hadis berikut ini:<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">كَانَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِيمَا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">بَيْنَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ وَهِيَ
الَّتِي يَدْعُو</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">النَّاسُ الْعَتَمَةَ إِلَى الْفَجْرِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">يُسَلِّمُ بَيْنَ
كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ فَإِذَا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">سَكَتَ الْمُؤَذِّنُ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَتَبَيَّنَ
لَهُ الْفَجْرُ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">وَجَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">اضْطَجَعَ عَلَى
شِقِّهِ الْأَيْمَنِ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">لِلْإِقَامَةِ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Artinya: </span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Dari Aisyah berkata: ”Seringkali Rasulullah melakukan shalat antara selesai
shalat Isya yang disebut orang dengan shalat ’Atamah sampai Fajar beliau
mengerjakan shalat 11 rakaat, beliau melakukan salam pada tiap 2 rakaat dan
melakukan 1 rakaat Witir. Apabila seorang Muadzzin selesai dari azan shalat
Shubuh yang menandakan fajar telah datang, Muadzzin tersebut mendatangi beliau
beliau pun melakukan shalat 2 rakaat ringan setelah itu beliau berbaring
(rebah-rabahan) atas lambungnya yang kanan sampai Muadzzin itu mendatangi
beliau untuk Iqamah (Imam Muslim dalam kitab Shahihnya hadis no: 1216, Imam
al-Hakim dalam al-Mustadrak hadis No: 1671, Imam al-Darimiy dalam sunannya
hadis No: 1447, Imam al-Bayhaqiy dalam al-Sunan al-Shughra hadis No: 600,
al-sunan al-Kubra hadis No: 4865 dan Ma’rifah Sunan Wa al-Atsar hadis No:
1435).<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
Dalam Riwayat hadis Imam al-Bukhariy dari sahabat Nabi,
Abdullah Ibn Umar:<o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<strong><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; font-weight: normal;">إِنَّ رَجُلًا قَالَ يَا
رَسُولَ اللَّهِ</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; font-weight: normal;">كَيْفَ صَلَاةُ اللَّيْلِ قَالَ مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ
فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ . (صحيح البخاري رقم</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-size: 18.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
:</span></strong><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><strong><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; font-weight: normal;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> 1069</span></strong><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><strong><span dir="LTR" style="font-size: 18.0pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(</span></strong><b><span dir="LTR" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><o:p></o:p></span></b></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
Artinya:</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<i>”</i><em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";">Sesungguhnya
Seorang lelaki bertanya; Ya Rasulullah, bagaimana cara shalat malam? Rasulullah
menjawab; Shalat malam itu 2 rakaat-2 rakaat. Maka apabila engkau khawatir
subuh maka shalat witirlah engkau dengan satu rakaat</span></em><i>.</i><o:p></o:p></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Nashiruddin al-Albaniy dalam bukunya “</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic";">صلاة التراويح</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="IN"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>” sebagai
berikut:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt;">وَصَدَقَ
رَحِمَهُ اللهُ فَقَوْلَ الشَّافِعِيَّةُ: "يَجِبُ أَنْ يُسَلِّمَ مِنْ كُلِّ
رَكْعَتَيْنِ فَإِذَا صَلاَّهَا بِسَلاَمٍ وَاحِدٍ لَمْ تَصِحُّ"، كَمَا فِي
اْلفِقْهِ عَلَي اْلمَذَاهِبِ اْلأَرْبَعَةِ وَشَرْحِ اْلقَسْطَلاَنِي عَلَي
اْلبُخَارِي وَغَيْرِهَا خِلاَفُ هَذَا اْلحَدِيْثِ الصَّحِيْحِ وَمَنَافٌ
لَقَوْلِ النَّوَوِي بِاْلجَوَازِ وَهُوَ مِنْ كِبَارِ اْلعُلَمَاءِ
اْلمُحَقِّقِيْنَ فِي اْلمَذْهَبِ الشَّافِعِي فَلاَ عَذْرَ لِأَحَدٍ يُفْتِي
بِخَلاَفِهِ. [صلاة التراويح، ص: 17-18]</span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="SV">Artinya: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="SV">“Dan sungguh benar ucapan
Imam an-Nawawi rahimahullah itu, maka mengenai pendapat ulama-ulama Syafi’iyyah
bahwa wajib salam tiap dua raka’at dan bila shalat empat raka’at dengan satu
salam tidak sah, sebagaimana terdapat dalam kitab fiqih mazhab empat itu dan
uraian al-Qasthallani terhadap hadis al-Bukhari dan lainnya, hal itu menyalahi
hadis (Aisyah) yang shahih itu serta menafikan terhadap ucapan (pendapat)
an-Nawawi yang mengatakan hukum boleh (jawaz) itu. Padahal an-Nawawi salah
seorang ulama besar ahli tahqiq dalam mazhab Syafi’i, hal itu tidak bisa
ditolerir (dibenarkan) bagi siapapun juga berfatwa menyalahi ucapan beliau
itu.” [Shalatut-Tarawih, hal 17-18]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Imam
Nawawiy al-Dimasyqiy:<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">يَدْخُلُ وَقْتُ
التَّرَاوِيْحِ بِالْفَرَاغِ مِنْ صَلاَةِ الْعِشَاءِ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">ذَكَرَهُ الْبَغَوِيُّ وَغَيْرُهُ وَيَبْقَى إِلَى طُلُوْعِ
اْلفَجْرِ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">وَلْيُصَلِّهَا رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ كَمَا هُوَ اْلعَادَةُ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">فَلَوَْصَلَّي
أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ بِتَسْلِيْمةٍ لَمْ يَصِحَّ ذَكَرَهُ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">الْقَاضِى حُسَيْنٌ فيِ فَتَاوِيْهِ ِلاَنَّهُ خِلاَفُ
الْمَشْرُوْعِ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">قَالَ وَلاَ تَصِحُّ بِنِيَّةٍ مُطْلَقَةٍ بَلْ يَنْوِى سُنَّةَ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">التَّرَاوِيْحِ
أَوْ صَلاَةَ التَّرَاوِيحِ أَوْ قِيَامَ رَمَضَانَ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">فَيَنْوِيْ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ مِنْ
صَلاَةِ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">التَّرَاوِيحِ . </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">المجموع شرح المهذب : ج 4 ص : 38 (دار الفكر 2000</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Artinya:</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">”Masuk
waktu shalat Tarawih itu setelah melaksanakan shalat Isya. Imam al-Baghawi dan
lainnya menyebutkan: “waktu tarawih masih ada sampai terbit fajar”. Hendaklah
seseorang mengerjakan shalat Tarawih dengan dua rakaat-dua rakaat, sebagaimana
kebiasaan shalat sunah lainnya. Seandainya ia shalat dengan 4 rakaat dengan
satu salam, maka shalatnya tidak sah. Hal ini telah dikatakan oleh al-Qâdhi
Husain dalam fatwanya, dengan alasan hal demikian menyalahi aturan yang telah
disyariatkan. Al-Qâdhi juga berpendapat seorang dalam shalat Tarawih ia tidak
boleh berniat mutlak, tetapi ia berniat dengan niat shalat sunah Tarawih,
shalat Tarawih atau shalat Qiyam Ramadhan. Maka ia berniat pada setiap 2 rakaat
dari shalat Tarawih.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Imam
Ahmad Ibn Hajar al-Haytamiy:<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">اَلتَّرَاوِيْحُ
عِشْرُوْنَ رَكْعَةً , وَيَجِبُ فِيْهَا أَنْ تَكُوْنَ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">مَثْنَى بِأَنْ يُسَلِّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ , فَلَوْ
صَلَّى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">أَرْبَعًا بِتَسْلِيْمَةٍ لَمْ يَصِحَّ لِشِبْهِهَا بِاْلفَرْضِ فِي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">طَلَبِ الْجَمَاعَةِ
فَلاَ تُغَيَّرُ عَمَّا وَرَدَ بِخِلاَفِ نَحْوِ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">سُنَّةِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ . </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>)</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">فتح الجواد شرح</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN;">الارشاد :ج 1 ص :
163 (مكتبة اقبال حاج ابراهيم سيراغ ببنتن 1971</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Artinya: </span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">Shalat Tarawih itu 20 rakaat, wajib dalam pelaksanaanya dua-dua, dikerjakan dua
rakaat-dua rakaat. Bila seseorang mengerjakan 4 rakaat dengan satu salam, maka
shalatnya tidak sah karena hal tersebut menyerupai shalat fardhu dalam menuntut
berjamaah, maka jangan dirubah keterangan sesuatu yang telah warid (datang). Lain
halnya dengan shalat sunah Zuhur dan Ashar (boleh dikerjakan empat rakaat satu
salam) atas Qaul Mu’tamad.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN">===</span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="IN"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Dari berbagai sumber</div>
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-8898263500782250392012-07-16T15:15:00.003+07:002012-07-16T15:31:20.988+07:00Bersedekah Dari Harta Yang Tidak Jelas<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fullpost"><span lang="IN">Kajian | Hukum bersedekah kafir atau muslim dari harta yang tidak jelas
kehalalalannya untuk kepentingan islam<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-XrBxyOTdlpk/UAPNdRELwlI/AAAAAAAAAL0/cB_wpXy6tHc/s1600/Sedekah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="http://1.bp.blogspot.com/-XrBxyOTdlpk/UAPNdRELwlI/AAAAAAAAAL0/cB_wpXy6tHc/s320/Sedekah.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fullpost"><span lang="IN"><o:p><br /></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fullpost"><span lang="IN"><o:p>Akhy fillah, Mari kita lihat Firman Allah berikut : </o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fullpost"><span lang="IN"><o:p><br /></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA">قُلْ أَغَيْرَ اللهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ
شَيْءٍ وَلاَتَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا وَلاَتَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ
أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعَكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَاكُنتُمْ فِيهِ
تَخْتَلِفُونَ {164}</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">“.... dan tiadalah
(kejahatan) yang diusahakan oleh sesuatu jiwa (seorang) melainkan dialah yang
menanggung dosanya; dan seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa
orang lain”. (Surah al-An’am, ayat 164)<span class="fullpost"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">====<br />
<br />
Riwayat <span class="fullpost">Imam Bukhari dalam kitab sahihnya:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" lang="IN"><br />
<br />
<span class="fullpost"> </span></span><span class="fullpost"><span lang="AR-SA">ما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه أن</span></span><span dir="LTR"></span><span class="fullpost"><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA">يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل
منها، فجيء بها</span></span><span dir="LTR"></span><span class="fullpost"><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">فقيل: ألا
نقتلها؟ قال:"لا". فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله</span></span><span dir="LTR"></span><span class="fullpost"><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA">عليه وسلم.{رواه البخاري</span></span><span dir="LTR"></span><span class="fullpost"><span dir="LTR" lang="IN"><span dir="LTR"></span>{.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN"><br />
<span class="fullpost">Riwayat Anas bin Malil ra, sesungguhnya seorang Yahudi
wanita berjumpa Nabi saw membawa kambing yang diletak racun. Nabi saw pun
makan. Kemudian wanita tersebut dibawa kepada Nabi saw dan baginda ditanya “
Apakah perlu kita membunuhnya?” Nabi saw menjawab “Tidak perlu.” Anas berkata “
Aku sentiasa ingat daging kambing itu berada dalam mulut Nabi saw.”<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" lang="IN"><br />
<br />
</span><span class="fullpost"><span lang="AR-SA">قال أنس رضي الله عنه: أهدي للنبي
صلى الله عليه وسلم جبة سندس وكان ينهى</span></span><span dir="LTR"></span><span class="fullpost"><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">عن الحرير، فعجب الناس منها، فقال:"والذي نفس محمد بيده لمناديل
سعد بن</span></span><span dir="LTR"></span><span class="fullpost"><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">معاذ في الجنة أحسن من هذا</span></span><span dir="LTR"></span><span class="fullpost"><span dir="LTR" lang="IN"><span dir="LTR"></span>"<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN"><br />
<span class="fullpost">Anas bin Malik ra berkata: Nabi saw dihadiahkan jubah
diperbuat dari kain sundus dan sebelum itu Nabi saw telah melarang lelaki dari
memakai kain sutera. Lalu orang ramai kagum dengan kain tersebut. Nabi saw pun
bersabda “ Dan demi tuhan yang mana diriku dalam kekuasaannya, sesungguhnya
kain sapu tangan Saad bin Muaz dalam syurga lebih baik dari kain ini.”<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">====</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span class="fullpost"><span lang="IN">Dalam kitab “Mughnil Muhtaj” karangan Syeikh Syarbaini seorang Ulama
mazhab Syafi’iy:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" lang="IN"><br />
</span><span class="fullpost"><span lang="AR-SA">وَقَبِلَ</span></span><span dir="LTR"></span><span class="fullpost"><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span>
</span><span lang="AR-SA">صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَدِيَّةَ
الْمُقَوْقَسِ الْكَافِرِ</span></span><span dir="LTR"></span><span class="fullpost"><span dir="LTR" lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA">وَتَسَرَّى مِنْ جُمْلَتِهَا بِمَارِيَةَ الْقِبْطِيَّةِ وَأَوْلَدَهَا</span></span><span dir="LTR"></span><span class="fullpost"><span dir="LTR" lang="IN"><span dir="LTR"></span>".<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN"><br />
<br />
<span class="fullpost">"Nabi saw telah menerima hadiah dari Muqauqis seorang
raja yang kafir. Termasuk dari hadiah tersebut adalah Mariah Qibtiyyah dan
anak-anaknya.”<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">=====<br />
<br />
Dr Yusuf al-Qaradawi ketika ditanya mengenai uang riba ke mana patut
disalurkan, beliau menyebut antaranya:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">“Sebenarnya, uang
tersebut keji (haram) melihat kepada orang mendapatkan secara tidak halal,
tetapi ia baik (halal) untuk fakir miskin dan badan-badan kebajikan… </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">(penyelesaiannya)
disalurkan ke badan-badan kebajikan yaitu fakir miskin, anak-anak yatim, orang
terputus perjalanan, institusi-institusi kebajikan islam, dakwah dan
kemasyarakatan..” (al-Fatawa al-Mu’asarah 2/411, Beirut: Dar Ulil Nuha).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">====</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Sayyidina Abu Bakar
as-Siddiq r.a pernah bertaruh (di awal Islam) dengan seorang Musyrik (tentang
ketepatan Al-Quran dari surah Ar-Rum ayat pertama dan kedua yang mengisyaratkan
kejatuhan kerajaan Roma). Saat Roma benar-benar jatuh/kalah, Sayyidina Abu
Bakar muncul sebagai pemenang dan telah memperoleh harta pertaruhan itu (harta
tersebut hukumnya haram karena judi dan tujuan Abu Bakar hanyalah untuk
membuktikan kebenaran al-Quran). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Saat Sayyidina Abu
Bakar datang kepada Rasulullah s.a.w menceritakan perihal harta dari pertaruhan
tersebut, Rasulullah bersabda :</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA">هذا سحت فتصدق به</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Artinya : Ini
kotor, sedeqahkan ia. (At-Tirmizi . 16/22 ; At-Tirmizi : Sohih)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Setelah peristiwa
ini, barulah turun perintah pengharaman judi secara sepenuhnya sekalipun dengan
orang kafir. (Tafsir At-Thabari, 20/16) Kisah ini dengan jelas menunjukkan Nabi
tidak mengarahkannya dikembalikan kepada si Kafir, tetapi disedeqahkan untuk
tujuan umum dan kebaikan ramai.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">===</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify;">
<span lang="IN">Prof. Dr. Wahbah az-Zuhaili dalam kitabnya At-Tafsir ai-Munier Juz X
halaman 140-141/"Menurut pendapat yang paling shahih (valid) bahwa, orang
kafir diperbolehkan membantu pembangunan masjid dan melakukan
pekerjaan-pekerjaan yang terkait dengan pembangunan masjid seperti menjadi
tukang batu dan tukang kayu. Karena hal ini tidak termasuk larangan yang
termaktub pada surat at-Taubah ayat 17-18:</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA">مَا كَانَ لِلمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله شَاهِدِينَ</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA"><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">عَلَى
أَنفُسِهِمْ بِالكُفْرِ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ(17)
إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">آمَنَ بِاللّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ
الصَّلاَةَ وَآتَى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللّهَ فَعَسَى أُوْلَـئِكَ أَن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL">يَكُونُواْ مِنَ
المُهْتَدِينَ(18)التوبة</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Artinya:<br />
Tidaklah pantas orang-orang musyrik itu memakmurkan mesjid-mesjid Allah, sedang
mereka mengakui bahwa mereka sendiri kafir. ltulah orang-orang yang sia-sia
pekerjaannya, dan mereka kekal di dalam neraka. Hanyalah yang memakmurkan
mesjid-mesjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari
kemudian, serta tetap mendirikan shalat, menunaikan zakat dan tidak takut
(kepada siapapun) selain kepada Allah, maka merekalah orang-orang yang
diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk. At-Taubah, 9:17-18.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Akan tetapi, orang
kafir tidak boleh menjadi pengurus masjid (ta'mir masjid), atau pengurus
Yayasan Wakaf Masjid... </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Demikian juga,
orang kafir diperbolehkan membangun masjid atau memberikan bantuan dana
pembangunan masjid dengan syarat hal itu tidak dijadikan sarana untuk
menimbulkan bahaya (dlarar). Jika dijadikan sarana untuk menimbulkan bahaya
atau fitnah, maka hal itu dilarang karena sama dengan masjid dlirar (masjid
yang dibangun oleh orang-orang munafiq di Madinah pada masa Rasulullah untuk
memecah belah umat Islam)'.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">====</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="IN">Dari berbagi
sumber</span></i></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-54183306302467781592012-07-16T11:03:00.002+07:002012-07-16T11:03:39.889+07:00Memegang Tongkat oleh Khatib Jumat<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<h3>
Memegang Tongkat oleh Khatib Jumat </h3>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-C954mpiEKns/UAOSdvi-h5I/AAAAAAAAALo/K-11K-VdH4E/s1600/Mimbar+Rasulullah.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-C954mpiEKns/UAOSdvi-h5I/AAAAAAAAALo/K-11K-VdH4E/s320/Mimbar+Rasulullah.jpg" width="314" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Dalam masalah ini
ada beberapa riwayat yang menceritakannya, di antaranya:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Dari Hakam bin Hazn
<i>Radhiyallahu ‘Anhu</i>, katanya:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt;">شَهِدْنَا
فِيهَا الْجُمُعَةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَقَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى عَصًا أَوْ قَوْسٍ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى
عَلَيْهِ كَلِمَاتٍ خَفِيفَاتٍ طَيِّبَاتٍ مُبَارَكَاتٍ</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Kami melihat
Rasulullah <i>Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam</i> pada hari Jumat, Beliau berdiri
(khutbah) memegang tongkat atau busur panah, lalu dia memuji Allah dengan
berbagai kalimat yang ringan, baik, dan penuh berkah ... <b> <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="IN">(HR. Abu Daud
No. 1096, Al Baihaqi dalam As Sunan Ash Shaghir No. 484, juga Ma’rifatus Sunan
wal Aatsar No. 1761)</span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Driwayatkan oleh
Imam Abu Daud, dari sahabat Al Bara bin ‘Azib <i>Radhiallahu ‘Anhu</i>,
katanya:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">كان إذا خطب يعتمد على عنزة له</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Adalah
nabi SAW berkhutbah, Beliau berpegangan dengan tombaknya. <b>(<i>Subulus Salam</i>,
2/59)</b></span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">dalam
<i>Sunan Abi Daud</i> ada hadits seperti ini. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt;">حَدَّثَنَا
الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ
عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي جَنَابٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْبَرَاءِ عَنْ أَبِيهِ</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt;">أَنَّ النَّبِيَّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُووِلَ يَوْمَ الْعِيدِ قَوْسًا فَخَطَبَ
عَلَيْهِ</span></b><b><span dir="LTR" lang="IN"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Berkata
kepada kami Al Hasan bin Ali, berkata kepada kami Abdurrazzaq, mengabarkan
kepada kami Ibnu ‘Uyainah, dari <b><u>Abu Janaab</u></b>, dari Yazid bin Al
Bara’, dari ayahnya (Al Bara bin ‘Azib), bahwasanya Nabi <i>Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam</i> diambilkan untuknya busur panah pada hari raya, lalu dia
berkhutbah sambil berpegangan dengannya. <b>(HR. Abu Daud No. 1145)</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt;">عَنْ
شُعَيْبِ بْنِ</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt;">زُرَيْقٍ الطَائِفِيِّ
قَالَ شَهِدْناَ فِيْهَا الجُمْعَةَ مَعَ رَسُوْلِ</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt;">اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى عَصَا</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt;">أَوْقَوْسٍ</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt;">
<span lang="IN"><br />
<em>Dari Syu'aib bin Zuraidj at-Tha'ifi ia berkata ''Kami menghadiri shalat
jum'at pada suatu tempat bersama Rasulullah SAW. Maka Beliau berdiri
berpegangan pada sebuah tongkat atau busur". (Sunan Abi Dawud hal. 824). </em><br />
As Shan’ani mengomentari hadits terserbut bahwa hadits itu menjelaskan tentang
“sunnahnya khatib memegang pedang atan semacamnya pada waktu menyampaikan khutbahnya”.
(<em>Subululus Salam</em>, juz II, hal 59)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="IN">Komentar Para
Ulama</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Berikut, perkataan
para ulama tentang berkhutbah sambil bersandar dengan tongkat atau lainnya :</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Imam Asy Syafi’i <i>Radhiallahu
‘Anhu</i> berkata:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt;">قَالَ
الشَّافِعِيُّ</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt;">رَحِمَهُ اللهُ
تَعَالَى) بَلَغَنَا أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt;">عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا خَطَبَ اِعْتَمَدَ عَلَى عَصَى. وَقَدْ</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt;">قِيْلَ خَطَبَ
مُعْتَمِدًا عَلَى عُنْزَةٍ وَعَلَى قَوْسٍ وَكُلُّ ذَالِكَ</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt;">اِعْتِمَادًا.
أَخْبَرَنَا الرَّبِيْعُ قَالَ أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt;">قَالَ أَخْبَرَناَ
إِبْرَاهِيْمُ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عَطَاءٍ أَنَّ رَسُوْلَ</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt;">اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا خَطَبَ يَعْتَمِدُ</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic"; font-size: 16.0pt;">عَلَى عُنْزَتِهِ
اِعْتِمَادًا</span></b><b><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: "Traditional Arabic";"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt;">
<span lang="IN"><br />
<em><span style="font-style: normal;">Imam Syafi'i RA berkata: Telah sampai kepada
kami (berita) bahwa ketika Rasulullah saw berkhuthbah, beliau berpegang pada
tongkat. Ada yang mengatakan, beliau berkhutbah dengan memegang tongkat pendek
dan anak panah. Semua benda-benda itu dijadikan tempat bertumpu (pegangan).
Ar-Rabi' mengabarkan dari Imam Syafi'i dari Ibrahim, dari Laits dari 'Atha',
bahwa Rasulullah SAW jika berkhutbah memegang tongkat pendeknya untuk dijadikan
pegangan". (al-Umm, juz I, hal 272)</span></em><i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">وَأُحِبُّ لِكُلِّ من خَطَبَ أَيَّ خُطْبَةٍ كانت أَنْ يَعْتَمِدَ
على شَيْءٍ وَإِنْ تَرَكَ الِاعْتِمَادَ أَحْبَبْتُ له أَنْ يُسْكِنَ يَدَيْهِ
وَجَمِيعَ بَدَنِهِ وَلَا يَعْبَثُ بِيَدَيْهِ</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 16pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
... </span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 16pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Saya suka bagi
setiap khatib yang berkhutbah agar dia menyandarkan dirinya pada sesuatu, kalau
pun dia tidak bersandar hendaknya dia menenangkan kedua tangannya dan semua
anggota badannya .. <b>(<i>Al Umm</i>, 1/238)</b></span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Imam Malik <i>Radhiallahu
‘Anhu</i> berkata:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 16pt;">وَذَلِكَ مِمَّا يُسْتَحَبُّ لِلأْئِمَّةِ أَصْحَابِ الْمَنَابِرِ
أَنْ يَخْطُبُوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَمَعَهُمُ الْعَصَا ، يَتَوَكَّئُونَ
عَلَيْهَا فِي قِيَامِهِمْ ، وَهُوَ الَّذِي رَأَيْنَا وَسَمِعْنَا</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Demikian
itu merupakan di antara hal yang disunahkan bagi para imam yang berada di
mimbar bahwa jika mereka berkhutbah Jumat hendaknya mereka memegang tongkat dan
bersandar kepadanya pada saat mereka berdiri, itulah yang kami lihat dan kami
dengar. <b>(<i>Jawahir Iklil</i>, 1/97, <i>Hasyiah Ad Dasuqi</i>, 1/382-383, <i>Al
Mudawanah Al Kubra</i>, 1/151, <i>Raudhatuth Thalibin</i>, 2/32, <i>Hasyiah Al
Qalyubi</i>, 1/282, <i>Kasysyaaf Al Qina’</i>, 2/36, <i>Al Inshaf</i>, 2/397,<i>
Al Mughni</i>, 2/309)</b> </span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Hikmah
dianjurkannya memegang tongkat adalah untuk mengikat hati (agar lebih
konsentrasi) dan agar tidak mempermainkan tangannya. Demikian dalam kitab <em>Subulus
Salam</em>, juz II, hal 59).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN"><br />
Wallahu a’lam .......</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">===</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Dari berbagai sumber</span></div>
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-74889399303598809882012-07-08T12:54:00.000+07:002012-07-08T12:54:06.666+07:00Pendapat Mayoritas - Assawadul A'zham -<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-JM0BVRcgieY/T_kdm3ZuzMI/AAAAAAAAAK8/RZTd-hI_Sg4/s1600/rantay000.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="221" src="http://2.bp.blogspot.com/-JM0BVRcgieY/T_kdm3ZuzMI/AAAAAAAAAK8/RZTd-hI_Sg4/s320/rantay000.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">IKUTILAH AHLI SYURA DAN PENDAPAT MAYORITAS KAUM
MUSLIMIN <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Oleh : Hadya Noer</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Akhir-akhir ini telah banyak kita lihat perbedaan
pendapat dikalangan umat Islam semakin meluas tidak hanya dikalangan para
Ulama, tetapi juga dikalangan intelektual islam. Parahnya lagi ranah yang
seharusnya menjadi "Ikhtilaful Ulama" ini menjadi konsumsi umat yang
notabene sama sekali tidak memiliki kapasitas keilmuan dalam bidangnya. Perang
pemikiran semakin berkembang terus seiring dengan perkembangan zaman (antara
umat islam dan islam sekuler/pembaharuan). Ini diperparah lagi dimana
pemerintah sebagai (ulil amri) tidak memiliki sikap ketegasan dalam menetapkan
berkenaan dengan perkara hukum itu tadi (karena negara tidak mengurus agama)
sebuah pemikiran yang "absurd" menurut saya. Sebagaimana yang telah
digambarkan oleh baginda nabi shallallahu'alaihiwasallam, "Barangsiapa
yang hidup lama sesudahku maka akan kalian temukan perselisihan yang besar
ditengah-tengah umat. Bila engkau temukan perselisihan itu maka kembalilah
kepada Al quran dan Sunnahku". Hadist ini shahih dan jelas sekali
keterangannya, namun ternyata tidak mudah untuk dijalankan. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Perkataan Nabi berkenaan kembalilah kepada Al
Quran dan Sunnah begitu jelas dikemukakan oleh baginda Nabi
Shallallahu'alaihiwasallam. Namun tidak semua orang diperkenankan melakukannya
(istinbath langsung kepada Al Quran dan Hadist). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Timbul pertanyaan siapakah yang mampu mengambil
hikmah atau istinbath hukum yang terkandung di dalam Al Quran dan Hadist itu
tadi. Ijtihad siapa yang harus kita ikuti ? bahkan ada dikalangan umat islam
ketika kita katakan ikutilah pendapat yang masyhur dikalangan (jumhur) ‘ulama,
mereka mengatakan ulama siapa, na'uzubillah?. Lalu kita bertanya agama islam
yang kita jalani selama ini dengan segala ketentuan (syari’at) nya ini apakah
langsung datang dari pada baginda nabi?. Lalu apa makna hadist "al 'ulama
warisatul anbiya"?. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Padahal ‘ulama itu sendiri adalah :<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">العارفون
بالكتاب و السنة<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Mereka yang ‘arif dengan
Al Kitab dan As-sunnah (I’anatuth Thalibin : 3 : 157, Bab Waqaf)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Umat islam kita saat ini telah berada pada
degradasi iman, akhlaq dan islamnya. Inikah umat yang mampu membangun sebuah
peradaban? inikah umat yang mampu menetapkan ijtihad Dinul Islam? umat yang
terbaik?. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Di dunia ini hanya beberapa orang saja yang
disebut sebagai ulama mufassirin dan muhaddistin yang memiliki kemampuan dan
kapasitas keilmuan di bidangnya. Diantaranya adalah :<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1">
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="IN">Fadhilah
Syeikh DR.Wahbah Zuhaili (Syafi’iy), <o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="IN">Syeikh
DR. Ramadhan Al Buthi (Syafi’iy), <o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="IN">Syeikh
DR.Ali Jum'ah (Syafi’iy), <o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="IN">Syeikh
DR.Yusuf Qardhawi (Kontemporer) dan <o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="IN">Allahyarham
Maulana Syeikh DR.Muhammad Hasan Al Maliki Al Makki (Maliki/Syafi’iy). <o:p></o:p></span></li>
</ol>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Mereka adalah ulama mujtahidin namun mereka tetap
bermazhab kepada ulama-ulama mu’tabarah. Perhatikan dari ke-5 ulama tadi
sebagian besar bermazhab Syafi’iy. Bila kita ingin menggunakan pendapat sendiri
maka bangunlah agama sendiri (Ahlul bid'ah). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Dalam menyikapi perbedaan pandangan ini saya
tertarik untuk mencoba menarik benang merah dimana kita umat islam kita ini
harus bersandar (dalam masalah aqidah, syariat dan mu’amalah). Ini muncul
bermula adanya seorang tokoh ormas islam yang mengatakan, keputusan MUI
bersifat "one man show" dan tidak sesuai dengan semangat demokrasi
(dalam penentuan isbath 1 Ramadhan dan 1 Syawwal). Pertanyaannya apakah kita
ikuti demokrasi ataukah Ayat wal Hadits dalam penetapan masalah agama ?. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Berikut pendapat para ulama-ulama mutaqaddimin dalam
menyikapi pendapat dikalangan umat : <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">(As Shamad Al A'zam) : Dalam kitab "At-Tariq
Ila Jamaah Al-Muslimin", tulisan Husain bin Muhsin bin Ali Jabir
menyatakan, syarat ahli majlis Syura adalah seperti berikut; [m.s : 60] <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l3 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="IN">1-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span lang="IN">Adil [tidak buat dosa kecil dan besar] <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l3 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="IN">2-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span lang="IN">Bertaqwa [tidak dikenal sebagai orang yang
melakukan pengkhianatan kepada Allah dan umat]. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l3 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="IN">3-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span lang="IN">Memiliki Ilmu tentang Al-Quran dan hadist dan yang
berkaitan dengannya <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l3 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="IN">4-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span lang="IN">Mempunyai pengetahuan yang mendalam tentang
perkara yang diminta pandangan [Al-Mustasyar Fih ; </span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions";">المستشار
فيه] </span><span dir="LTR"></span><span lang="IN"><span dir="LTR"></span>]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l3 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="IN">5-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span lang="IN">Kebijakan Luar Biasa. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l3 level1 lfo2; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="IN">6-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span lang="IN">Amanah dan benar. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Nabi Shallallahu'alaihiwasallam menerima pandangan
mayoritas ketika berlaku perbedaan pendapat; Sabda Nabi
Shallallahu'alaihiwasallam ; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">إِنَّ
أُمَّتِي لَا تَجْتَمِعُ عَلَى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">ضَلَالَةٍ فَإِذَا رَأَيْتُمْ اخْتِلَافًا
فَعَلَيْكُمْ بِالسَّوَادِ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">الْأَعْظَمِ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Maksudnya; “Sesungguhnya Umatku tidak akan
bersepakat atas kesesatan. Sekiranya kamu lihat perselisihan, maka hendaklah
kamu ambil “As-Sawad Al-‘Azam”” [Ibnu Majah : 3940] <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Dalam menafsirkan maksud “Sawadul A’zham”, Kitab
As-Sindi menyatakan;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">أَيْ بِالْجَمَاعَةِ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">الْكَثِيرَة
فَإِنَّ اِتِّفَاقهمْ أَقْرَب إِلَى الْإِجْمَاع</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Maksudnya : “Jama’ah yang ramai. Karena,
kesepakatan mereka itu lebih mendekati kepada ijma'” [Hasyiah As Sindi :3942] <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Imam As-Sayuti dalam menafsirkan “Sawadul A’zham”;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">أَيْ جَمَاعَة النَّاس وَمُعْظَمهمْ
الَّذِينَ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">يَجْتَمِعُونَ
عَلَى سُلُوك الْمَنْهَج الْمُسْتَقِيم وَالْحَدِيث يَدُلّ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">عَلَى أَنَّهُ يَنْبَغِي الْعَمَل بِقَوْلِ
الْجُمْهُور</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Maksudnya; “Ia adalah himpunan manusia dan
kebanyakan yang mereka bersepakat atas melalui jalan yang betul. Hadis itu
menunjukkan bahawa selayaknya beramal dengan perkataan mayoritas” [Hasyiah
As-Sindi : 3940] <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Al-Munawi pula berkata;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"> )</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">فعليكم بالسواد الأعظم) من أهل
الإسلام أي الزموا متابعة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">جماهير المسلمين فهو الحق الواجب والفرض الثابت الذي
لا يجوز خلافه فمن</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">خالف مات ميتة جاهلية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Maksudnya; “[hendaklah kamu ikut Sawadul A’zham
dari ahli islam] yaitu, lazimnya mengikut pendapat mayoritas orang islam,
karena ia adalah kebenaran yang wajib dan fardhu yang pasti, yang tidak boleh
menyalahinya. Barangsiapa menyalahinya, lalu ia mati, maka ia mati dalam
keadaan jahiliyyah” [Faidhul Qadir : 2/547] Pendapat ini, sesuai dengan sabda
Nabi Shallallahu'alaiwasallam ;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">اثْنَانِ خَيْرٌ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">مِنْ وَاحِدٍ وَثَلَاثٌ خَيْرٌ مِنْ اثْنَيْنِ
وَأَرْبَعَةٌ خَيْرٌ مِنْ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">ثَلَاثَةٍ فَعَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ فَإِنَّ
اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">لَنْ يَجْمَعَ أُمَّتِي إِلَّا عَلَى هُدًى</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Maksudnya; “dua lebih baik dari satu. Tiga lebih
baik dari dua. Empat lagi baik dari tiga. Hendaklah kamu dengan jama’ah
[mayoritas], karena Allah SWT tidak akan menghimpunkan umatku kecuali atas
petunjuk” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">[Musnad Ahmad : 20331] Imam Al-Munawi menyebutkan
tentang Jamaah:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"> ))</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">وعليكم بالجماعة)) أي أركان</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">الدين والسواد
الأعظم من أهل السنة أي الزموا هديهم فيجب اتباع ما هم عليه</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">من العقائد والقواعد وأحكام الدين</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Maksudnya: “(Hendaklah kamu bersama dengan
Al-Jamaah) yaitu berpegang dengan rukun-rukun agama dan As-Sawad Al-A’zam dari
kalangan Ahlus-Sunnah. Yaitu, kamu ikutilah petunjuk mereka. Maka hendaklah seseorang
itu mengikut apa yang mereka berpegang dengannya daripada Aqidah (Mazhab
Aqidah), Qawa’id (Usul Aqidah dan Usul Fiqh) dan Hukum Agama (Mazhab Fiqh).
[Al-Faidh Al-Qadir 3/101] <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Makna As Sawadul A’zham :<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">As Sawad artinya sesuatu yang berwarna hitam,
dalam bentuk plural. Al A’zam artinya besar, agung, banyak. Sehingga As Sawadul
A’zham secara bahasa artinya sesuatu yang berwarna hitam dalam jumlah yang
sangat banyak. Menggambarkan orang-orang yang sangat banyak karena rambut
mereka umumnya hitam. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Dalam terminologi syar’iy, kita telah dapati bahwa
As Sawaadul A’zham itu semakna dengan Al Jama’ah. Sebagaimana penjelasan Ath
Thabari : “…Dan makna Al Jama’ah adalah As Sawadul A’zam. Kemudian Ath Thabari
berdalil dengan Riwayat Muhammad bin Sirin dari Abu Mas’ud bahwa beliau
berwasiat kepada orang yang bertanya kepadanya ketika Utsman bin ‘Affan
terbunuh, Abu Mas’ud menjawab: hendaknya engkau berpegang pada Al Jama’ah
karena Allah tidak akan membiarkan umat Muhammad bersatu dalam kesesatan.. ”
(Fathul Baari, 13/37) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Dalam Hadist lain Rasulullah
shallallahu'alaihiwasallam bersabda : <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">“Diperlihatkan kepadaku umat manusia seluruhnya.
Maka akupun melihat ada Nabi yang memiliki pengikut sekelompok kecil manusia.
Dan ada Nabi yang memiliki pengikut dua orang. Ada Nabi yang tidak memiliki
pengikut. Lalu diperlihatkan kepadaku sekelompok hitam yang sangat besar, aku
mengira itu adalah umatku. Lalu dikatakan kepadaku, ‘itulah Nabi Musa
'alaihisalam dan kaumnya’. Dikatakan kepadaku, ‘Lihatlah ke arah ufuk’. Aku melihat
sekelompok hitam yang sangat besar. Dikatakan lagi, ‘Lihat juga ke arah ufuk
yang lain’. Aku melihat sekelompok hitam yang sangat besar. Dikatakan kepadaku,
‘Inilah umatmu dan diantara mereka ada 70.000 orang yang masuk surga tanpa
hisab dan tanpa adzab’.” (HR. Bukhari 5705, 5752, Muslim, 220) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Maka makna As Sawaadul A’zham mencakup seluruh
makna dari Al Jama’ah. Dipertegas lagi dengan beberapa penjelasan lain dari
para sahabat dan para ulama mengenai makna As Sawaadul A’zham berikut ini. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Sahabat Nabi, Abu Umamah Al Bahili
Radhiallahu’anhu, berkata : “Berpeganglah kepada As Sawadul A’zam. Lalu ada
yang bertanya, siapa As Sawadul A’zham itu? Lalu Abu Umamah membaca ayat dalam
surat An Nur:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ
مَا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">حُمِّلَ
وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">(HR. Ahmad no.19351. Sanadnya shahih sebagaimana
dikatakan Al Haitsami dalam Majma’ Az Zawaid 5/220) Allah berfirman :
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Taatlah kepada Allah dan taatlah kepada rasul;
dan jika kamu berpaling maka sesungguhnya kewajiban rasul itu adalah apa yang
dibebankan kepadanya, dan kewajiban kamu sekalian adalah semata-mata apa yang
dibebankan kepadamu. Dan jika kamu taat kepadanya, niscaya kamu mendapat
petunjuk. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Dan tidak lain kewajiban rasul itu melainkan
menyampaikan (amanat Allah) dengan terang” (QS. An Nuur: 54) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Dalam ayat lain saya tambahkan Allah Ta'ala
berfirman : <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">وَمَنْ
يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ
الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ
مَصِيرًا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Maksudnya : Dan barangsiapa yang menentang Rasul
sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan
orang-orang mukmin, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah
dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu
seburuk-buruk tempat kembali.(An Nisa : 115) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Abu Umamah mengisyaratkan bahwa makna As Sawadul
A’zam adalah orang-orang yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya, atau dengan kata
lain, pengikut kebenaran. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Muhammad bin Aslam Ath Thuusiy (wafat 242H)
berkata: “Berpeganglah pada As Sawadul A’zham. Orang-orang bertanya, siapa As
Sawadul A’zhham itu? Beliau (Muhammad bin Aslam) menjawab, ia adalah seorang
atau dua orang yang berilmu, yang berpegang teguh pada sunnah Rasulullah
Shallallahu’alaihi Wasallam dan mengikuti jalannya. <b>Bukanlah</b> As Sawaadul
A’zham itu mayoritas kaum muslimin secara mutlak. Barangsiapa berpegang pada
seorang atau dua orang tadi dan mengikutinya, maka ia adalah Al Jama’ah. Dan
barangsiapa yang menyelisihi mereka, ia telah menyelisihi ahlul jama’ah”
(Thabaqat Al Kubra Lisy Sya’rani, 1/54) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Muhammad bin Aslam sendiri oleh ulama sezamannya,
Ishaq bin Rahawaih (wafat 238H), dikatakan sebagai As Sawaadul A’zham: Ada
seorang yang bertanya, wahai Abu Ya’qub (Ishaq bin Rahawaih), siapa As Sawadul
A’zham itu? Beliau menjawab: Muhammad bin Aslam, murid-muridnya dan para
pengikutinya. Kemudian beliau berkata: Aku tidak pernah mendengar orang yang
alim sejak 500 tahun yang lebih berpegang teguh pada sunnah Nabi
Shallallahu’alaihi Wasallam selain Muhammad bin Aslam” (Siyar ‘Alamin Nubala,
9/540) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Abdullah Bin Mubarak (wafat 181H) ditanya as
sawaadul a’zham: “Seorang lelaki bertanya kepada Ibnul Mubarak, wahai Abu
Abdirrahman siapa As Sawadul A’zam itu? Beliau menjawab, Abu Hamzah As Sakuni”
(Hilyatul Aulia, 9/238) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Lihatlah Imam Al-Munawi membuat kesimpulan
bahwasanya Al-Jamaah adalah suatu: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="IN" style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span lang="IN">Rukun-rukun
agama <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="IN" style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span lang="IN">As-Sawad
Al-A’zam <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level1 lfo3; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="IN" style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span lang="IN">Ahlus-Sunnah
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Maksudnya, berpegang dengan As-Sawad Al-A’zam
berarti berpegang dengan Ahlus-Sunnah. Berpegang dengan Ahlus-Sunnah berarti
berpegang teguh dengan rukun-rukun agama. Berpegang dengan rukun-rukun agama
tersebutlah berarti berpegang teguh dengan Al-Jamaah. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Maka, bagaimana dapat berpegang dengan As-Sawad
Al-A’zam? Imam Al-Munawi menyebutkan bahwasanya, kita perlu mengikut manhaj
mereka dalam perkara-perkara :<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="IN" style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span lang="IN">Aqidah
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="IN" style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span lang="IN">Ushul
(kaedah2 baik dalam fiqh atau aqidah) <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo4; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span lang="IN" style="font-family: Wingdings; mso-bidi-font-family: Wingdings; mso-fareast-font-family: Wingdings;">Ø<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span><!--[endif]--><span dir="LTR"><span lang="IN">Fiqh.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Jadi, pegangan "mayoritas" ulama' adalah
berkenaan dengan tiga bidang agama tersebut yaitu Kesepakatan dalam bidang
Aqidah pada masalah2 Ushul (yang bersumberkan dalil2 qath'iy tsubut dan
dilalah) dan kesepakatan dalam bidang Usul (Usul Aqidah atau Fiqh) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Syeikh Asy Syatibi berkata sebagai berikut yang
bermaksud : "Fatwa-fatwa para mujtahid itu bagi para orang awam bagaikan
dalil syariat bagi para mujtahidin. Adapun alasannya ialah ada atau tidak
adanya dalil bagi orang yang taqlid (muqallid) adalah sama saja. Karena mereka
sedikit pun tidak mampu mengambil faedah darinya. Jadi, masalah meneliti
istinbath bukanlah urusan mereka dan mereka tidak diperkenankan melakukan hal
tersebut (Al Muwafaqat) . <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Dan sungguh Allah Subhanhu wa ta'ala telah
berfirman yang bermaksud :<o:p></o:p></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";">...</span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;"><span dir="RTL"></span>
ۚ فَسْـَٔلُوٓا۟</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "DecoType Naskh Extensions"; font-size: 18.0pt;">أَهْلَ
ٱلذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" lang="IN" style="font-size: 18.0pt; mso-ansi-language: IN; mso-bidi-font-family: "DecoType Naskh Extensions";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
"(Maka bertanyalah kepada orang yang
mempunyai ilmu jika kamu tidak mengetahui) – (Surah An Nahl :43) </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Orang yang taqlid bukanlah orang yang ‘alim. Oleh
kerana itu, tidak sah baginya selain bertanya kepada ahli ilmu. Para ahli ilmu
itulah tempat kembali baginya dalam urusan hukum agama secara mutlak. Jadi,
kedudukan mereka bagi orang yang taqlid serta ucapannya seperti syara'." <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Wallahuwalyyuttaufiq Walhidayah Wassalamu'alikum
Warahmatullahi Wabarakatuh. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN"><o:p>Oleh : </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Al Faqir, </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Hadya Noer </span>(https://www.facebook.com/hadya.noer)</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Pengurus Harian DPP PERTI<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN"><o:p>===</o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN"><o:p><br /></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Diedit dan ditambah kembali oleh Nawawi Hakimis<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="IN">Ketua Pemuda Islam Perti Manggeng<o:p></o:p></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-17337789183751296382012-07-02T14:03:00.001+07:002012-07-02T14:03:27.385+07:00Logo Dayah Pesantren Nihayatul Muhtaj<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-uOG6wqHU7Tw/T_FG-eYl14I/AAAAAAAAAKw/yrj3Cokuzvs/s1600/nm.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://2.bp.blogspot.com/-uOG6wqHU7Tw/T_FG-eYl14I/AAAAAAAAAKw/yrj3Cokuzvs/s400/nm.jpg" width="282" /></a></div>
<br />
Logo Dayah / Pondok Pesantren Nihayatul Muhtaj<br />
<span class="hasCaption"> <br /> Bentuk Segi
Enam dimaknai sebagai bentuk yang efektif dan efisien, digunakan
sebagai bentuk penyimpanan hal-hal terbaik (seperti penyimpanan madu).<br /> <br />
Garis Hijau (diawali dari kanan) proses pencapaian cita diawali dari
kanan seperti membaca al-quran atau tindakan lainnya yang sering di
awali dengan kanan ke kiri.<br /> <br /> Bentuk Lembaran atau garis kokoh
(bergelombang/ naik turun) dimaknai Cita-cita melalui proses selalu
memiliki tantangan dan hambatan yang digambarkan dengan naik turun dan
berusaha tetap istiqamah dengan kebaikan, mengakhiri proses pada posisi
kebaikan.<br /> ==========<br /><br /> </span><br />
<span class="hasCaption">Warna<br /> 1. WARNA HIJAU : Menumbuhsuburkan kader-kader islam yang berilmu dan berakhlaqul karimah.<br /> 2. WARNA PUTIH : Kesucian, yang berarti menjaga kesucian agama Islam<br /> 3. WARNA HITAM : Keilmuan / Netral, berarti menjadi penengah dalam suatu permasalahan atau lembaga<br /> ==========<br /> <br /> Singkatnya.<br />
Logo ini juga di definisikan sebagai bentuk yang efisien dan efektif,
sesuatu yang diawali dari kanan ke kiri, diawali dari Bawah dan
berakhir dengan prestasi (atas). Kesucian, keislaman dan keilmuan
adalah hal penting diperhatikan disetiap perencanaan dan aplikasi.<br /> ==========<br /> <br />
Nama Nihayatul Muhtaj terinspirasi dari buku Karya Imam Besar dalam
Mazhab Syafi'iy yang sering dijuluki dengan Syafi'iy Kecil. Nama
lengkap beliau adalah Syamsuddin Muhammad bin Abil ‘Abbas Ahmad bin
Hamzah Ibnu Syihabuddin Ar-Ramli<br /> <br /> ==========================<wbr></wbr><span class="word_break"></span>==============</span><br />
<span class="hasCaption"><br /></span><br />
<span class="hasCaption">Pesantren ini sedang meretas pembangunannya.</span><br />
<span class="hasCaption"><br /></span><br />
<span class="hasCaption">Kelengkapan informasi tentang dayah / pondok pesantren ini, panitia pembangunannya telah menyiapkan informasi di </span><a href="http://nihayatulmuhtaj.wordpress.com/">http://nihayatulmuhtaj.wordpress.com/</a><br />
<br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-42968415032896737072012-05-01T10:52:00.002+07:002012-07-02T13:35:58.535+07:00Perbedaan I’tiqad Ahlussunnah dan Syi’ah<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-bbJXTQKvOko/T59d0e6dFjI/AAAAAAAAAKc/TMa_lPfRTNg/s1600/Graphic1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="http://4.bp.blogspot.com/-bbJXTQKvOko/T59d0e6dFjI/AAAAAAAAAKc/TMa_lPfRTNg/s320/Graphic1.jpg" width="320" /></a></div>
Perbedaan I’tiqad Ahlussunnah dan Syi’ah<br />
<br />
1. Faham Syi’ah
Apa arti syi’ah? Dalam bahasa Arab artinya adalah pengikut. Tetapi arti kaum syi’ah menurut istilah yang dipakai dalam lingkungan umat islam ialah kaum yang beri’tiqad bahwa Saidina ‘Ali kw adalah yang berhak menjadi khalifah sesudah nabi karena mereka meyakini bahwa nabi ada berwasiat kepada Saidina Ali. Bahkan mereka menganggap kekhalifahan Saidina Abu Bakar,Saidina Umar dan Saidina Usman tidaklah sah karena ada wasiat tersebut.<br />
<br />
Benarkah demikian? akan saya jelaskan pada bab berikutnya.<br />
Maka inti dari faham Syi’ah ini adalah ;<br />
<br />
a) Pangkat Khalifah pengganti Nabi sesudah Nabi wafat adalah sepatutnya diwarisi kepada kerabat atau keluarga (ahlul bayt) yang masih memiliki garis keturunan dari pada Rasulullah saw. Barang siapa yang tidak menerima faham ini adalah orang terkutuk karena tidak mau menuruti wasiat Nabi.<br />
<br />
b) Khalifah dalam istilah syi’ah adalah “imam” yakni pangkat tertinggi dan salah satu rukun dan tiang Islam. Pangkat Imam ini bukanlah milik masyarakat biasa ianya milik para “ahlul bayt”. Dan orang-orang yang memilih khalifah selain para Imam tersebut adalah orang-orang berdosa. Termasuk sahabat Nabi ; Saidina Abu Bakar, Umar dan Usman yang memilih dengan jalan musyawarah menjadi khalifah.<br />
<br />
c) Khalfah (imam) itu menurut faham syi’ah adalah “ma’shum”, artinya luput dari dosa dan kesalahan. Karena ianya adalah pengganti Nabi yang sama kedudukannya dengan Nabi.<br />
<br />
d) Khalifah (imam) masih mendapat wahyu dari tuhan, walaupun tidak dengan perantara Jibril dan wahyu yang dibawanya itu wajib dita’ati. Imam-imam kaum syi’ah mewarisi pangkat kenabian walaupun ia bukan Nabi.<br />
<br />
e) Kaum syiah tidak mengakui hadist-hadist yang di riwayatkan oleh shahih bukhari muslim,abu daud,at tarmidzi,nawawi dll kecuali hadist yang di riwayatkan oleh para imam mereka yang dikenal dengan hadist ahlul bayt.<br />
<br />
2. Dalil wasiat Nabi Muhammad saw tentang Khalifah
Ini diawali dengan peristiwa “Ghadir Khum” ketika nabi sekembali dari haji wada’ di suatu tempat bernama “Ghadir Khum”. Disitu beliau mengumumkan keinginan beliau, bahwa yang akan menggantikan beliau sesudah wafat adalah Ali bin Abi Thalib. Sebagaimana hadist yang diriwayatkan oleh kaum syi’ah sbb :
“ Nabi Muhammad saw berjalan malam hari menuju Madinah. Tatkala sampai di suatu tempat dekat Juhfah, Ghadir Khum pada malam 18 Zulhijjah beliau berpidato dengan memegang dan mengangkat tangan Ali bin Abi Thalib sambil berkata : “Apakah saya tidak berhak kepada orang mu’min dari diri mereka?” Jawab pendengar : “Ya, Hai Rasulullah”. Lalu Nabi Muhammad saw menyambung lagi : “Barang siapa menganggap saya pemimpinnya maka “Ali juga pemimpinnya”.<br />
<br />
Hadist lain yang di riwayatkan kaum syi’ah ;
“Ali pada saya sama dengan Harun pada Musa, Ya Allah angkatlah orang yang mengangkatnya dan hinakanlah orang yang menghinanya”<br />
<br />
Selanjutnya Hadist lain sbb :
“Dan sesungguhnya ajal saya sudah dekat , saya sudah dipanggil oleh Tuhan dan saya akan memenuhi panggilan itu. Saya akan meninggalkan kepadamu dua hal yang penting, yaitu kitab Allah dan Ahlul bayt”.
Ini adalah beberapa hadist yang diriwayatkan oleh kaum syi’ah mengenai penunjukan (wasiat) Saidina Ali sebagai khalifah.
Kemudian demi menguatkan tentang kekhalifahan Saidina Ali mereka merujuk kepada surat al Maidah ayat 67 dimana dikatakan :”Hai Rasul! Sampaikanlah apa yang diwahyukan kepada engkau dari Tuhan. Dan kalau itu tidak engkau kerjakan, maka berarti engkau tidak menyampaikan tugas perutusan dari Tuhan. Tuhan memelihara engkau dari manusia. Sesungguhnya Tuhan tidak memberi petunjuk kepada kaum yang tidak beriman.”<br />
<br />
Berdasarkan tafsir syi’ah, bahwa risalah yang dimaksud untuk disampaikan kepada manusia adalah “mengangkat Saidina Ali menjadi Khalifah sesudah Nabi”. Oleh karena itu berdasarkan hadist dan tafsir ini kaum syiah berpendapat , barang siapa melanggar wasiat ini maka ia dikutuk oleh Allah dan Rasul begitu pula khalifah lain (khurafaurasyidin) karena menerima pangkat tersebut tanpa hak. Demikianlah ringkasan hujjah kaum Syia’ah. Perlu diketahui dalil ini satu-satunya dalil yang terkuat kaum Syi’ah untuk menegakkan faham mereka. Ini dikutip dari seorang pengarang tarekh Syi’ah Majlisi nama lengkapnya Maulana Mohd. Baqir Al Majlisi, wafat tahun 1111 H) dalam buku “dongeng” sejarahnya yang bernama “Hayatul Qullub”.<br />
<br />
3. Kaum Ahlussunnah wal Jama’ah menjawab<br />
<br />
a) Hukayat Ghadir Khum ini adalah “dongeng” orang Syi’ah saja, yang disiar-siarkan oleh seorang pengarang kitab Syi’ah Ya’qub Al Kulini. Hikayat Ghadir Khum ini tidak tersebut dalam kitab-kitab hadist, seperti Shahih Bukhari, Muslim, Ibnu Majah, Abu Daud dan lain-lain. Hanya sebagian dari isi hadist Ghadir Khum ini ada tersebut dalam kitab hadist Tirmidzi dalam bab Manaqib Ali tetapi tidak dalam rangka hikayat Ghadir Khum. Dalam kitabnya “As Shawa’iqul Muhriqah firraddi alal bidi’i wan zindiqah” (Petir yang membakar untuk menolak kaum bid’ah dan zindiq) Ibnu Hajar Al Haitami pada pagina 25 bahwa hadist ghadir khum dinyatakan hadist dha’if oleh Imam Abu Daud dan Imam Abu Hatim Ar Razi, sehingga tidak dijadikan sandaran bagi soal-soal i’tiqad.<br />
<br />
b) Dalam Surah Al Midah ayat 67 di atas sudah jelas bahwa dalam ayat tersebut sama sekali tidak disebutkan nama Saidina Ali sepatahpun, lalu bagaiman mereka bisa menafsirkan/mengatakan tentang kekhalifahan Saidina Ali. Sungguh tidak masuk akal.<br />
<br />
c) Andaikata benar cerita kaum syi’ah ini bahwa nabi telah mewasiatkan Saidina Ali sebagai Khalifah lalu kenapa hal ini tidak diketahui oleh sahabat-sahabat nabi yang ketika itu ikut Haji Wada’ yang berjumlah lebih kurang 114,000 orang?
Andaikata hadist Ghadir Khum benar adanya lalu kenapa kaum Muhajirin dan Anshar yaitu sahabat-sahabat nabi yang terkenal patuh dan taat kepada Nabi sepakat (ijma’) mengangkat Saidina Abu Bakar menjadi Khalifah sesudah Nabi wafat?
Andaikata hadist Ghadir Khum ada lalu kenapa Saidina Ali ikut membai’ah (mengangkat) Saidina Abu Bakar, Saidina Umar dan Saidina Usman menjadi khalifah sesudah Nabi padahal beliau terkenal keras dalam memelihara sunnah Nabi?
Andaikata hadits Ghadir Khum ini benar lalu kenapa tidak dikemukakan oleh Saidina Ali dalam rapat Saqifah Bani Saidah atau tempat lain di Madinah pada hari wafat Nabi agar umat Islam tidak tersalah mengangkat Saidina Ab Bakar?pertanyaan-pertanyaan inilah yang tidak bisa dijawab oleh kaum syiah.<br />
<br />
d) Diakui memang Nabi ada berkata , tetapi bukan di Ghadir Khum yaitu ucapan beliau yang serupa dengan ucapan Ghadir Khum. Tersebut dalam Shahih Imam Tarmidzi :
“ Barangsiapa yang saya pemimpinnya maka Ali pemimpin juga” (Hadist riwayat Tirmidzi, lihat Sahih Tirmidzi Juzu’ 18,pagina 165)
Hadist ini menurut kaum Ahlussunnah wal Jama’ah bukanlah nash yang positip untuk menunjuk Ali sebagai khalifah pengganti Nabi. Bukan hanya Ali tetapi sahabat-sahabat lain juga dikatakan Nabi sebagai pemimpin, sebagaimana hadist nabi yang mengatakan,”Ikutilah dua orang sesudah aku mati, yaitu Abu Bakar dan Umar”. Ini juga bukan menunjukkan nash yang positip menunjuk Abu Bakar atau Umar menjadi Khalifah sesudah Nabi. Banyak hadist-hadist yang menerangkan mengenai sahabat.
Adapun hadist yang terdapat dalam sahih Tirmidzi ;
“Bahwasanya Rasulullah saw berkata kepada Ali : “Engkau kepadaku serupa derajat Nabi Harun dibanding Nabi Musa, tetapi tak ada Nabi sesudah aku” (Riwayat Tirmidzi juzu 18, pagina 175)<br />
<br />
Maksud hadist ini bukanlah menunjuk Ali sebagai Khalifah sesudah Nabi, tetapi menunjuk bahwa Saidina Ali diberi hak menjaga kampung (kota madinah) pada ketika beliau pergi dalam sesuatu peperangan, sebagaimana Harun menjaga kota pada ketika Nabi Musa pergi munajat ke Bukit Tursina.
Adapun Hadist yang mengatakan :
“Hai Sekalian Manusia, saya akan tinggalkan untukmu dua hal yang kamu tidak akan salah kalau berpegang padanya, yaitu Kitabullah dan Ahlul bayt (ahli keleuargaku)” (Hadist Riwayat Imam Tirmidzi, lihat Sahih Tirmidzi Juzu’ XIII pagina 200)
Hadist inipun tidak bisa djadikan nash yang kuat untuk menunjuk Saidina Ali sebagai Khlaifah. Nabi hanya mengatakan akan meninggalkan dua hal diantaranya Kitabullah dan ahlul bayt yang menjalankan Kitab Allah itu. Bila merujuk pada Hadist ini jelas bahwa yang dimaksud ahlul bayt bukan saja Saidina Ali tapi termasuk juga Siti Aisyah, Ummu Salamah, Abbas bin Abdul Muthalib dan lain-lain, Radhiallahu ‘anhum.<br />
<br />
Kalau Hadist ini dipakai untuk menjadi dalil wasiat, tidaklah tepat karena bertentangan dengan Hadist sebelumnya. Mustahil hadist nabi bertentangan satu sama lain. Memang ada ketika itu Abbas ada niat meminta wasiat kepada Rasulullah agar kekhalifahan diberikan kepada mereka (Bani Hasyim dan Bani Muthalib) akan tetapi ditolak oleh Saidina Ali. Beliau tidak mau memintanya, beliau khawatir kalau Nabi melarang maka jabatan itu selamanya tidak akan diberikan oleh rakyat kepada Bani Hasyim dan Bani Muthalib.
Salah satu bukti lain bahwa “hikayat Ghadir Khum” adalah hikayat yang dibuat-buat oleh kaum syi’ah saja.<br />
<br />
Tersebut lagi dalam Hadist Bukhari begini :
“Disebut orang dihadapan Siti Aisyah Rda bahwasanya Nabi Muhammad saw ada berwasiat kepada Ali maka Siti Aisyah berkata : Siapakah mengatakan ini?Saya melihat Nabi Muhammad saw (ketika beliau akan meninggal) dan saya menyandarkannya ke dadaku, kemudian beliau meminta kendi dan beliau sesudah itu beribadat maka beliau terus wafat ketika itu. Bagaimanakah bisa jadi beliau berwasiat kepada Ali” (Riwayat Bukhari, lihat Fathul Bari Juzu’9,pagina 214)
<br />
<br />
Dari hadist diatas dapatlah kita simpulkan bahwa Nabi Muhammad saw tidak pernah meninggalkan wasiat kepada seseorang untuk menjadi kahlifah penggantinya, baik kepada Ali maupun siapapun juga. Semua diserahkan kepada kaum muslimin ketika itu untuk berijtihad.<br />
<br />
4. Arti Ahlul Bayt
Salah satu dalil yang menjadi landasan pemikiran kaum syi’ah yaitu berdasarkan ayat Al Quran Surah Al Ahzab 33 yang artinya sebagai berikut :
“Dan hendaklah kamu berdiam di rumah kamu janganlah kamu berdandan seperti dandan orang jahiliyah dahulu, dan hendaklah kamu sembahyang dan bayarkan zakat, ikutilah Allah dan Rasul-Nya, sesungguhnya Allah hendak menghilangkan noda dari kamu hai ahlul baiyt dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya”<br />
<br />
Menurut kaum syi’ah yang dinamakan ahlul bayt ialah Siti Fathimah, suami beliau Saidina Ali, Hasan dan Husein yaitu anak kandung, menantu dan cucu-cucu Nabi. Faham ini ditentang oleh kaum Ahlussunnah, karena bukan saja beliau-beliau yang tersebut itu saja yang adalah ahlul bayt tetapi juga istri-istri nabi adalah ahlul bayt juga. Sebagaimana disebutkan dalam surah Al Ahzab 32 pada ayat sebelumnya :
“Hai istri Nabi! Kamu tidak sama dengan seoang seorangpun dari wanita-wanita lain, jika kamu berbakti. Karena itu janganlah berlaku lemah lembut dalam ucapan, Karena kalau begitu akan menaruh harapan bagi orang yang dalam hatinya ada penyakit, tetapi ucapkanlah perkataan yang sopan”
Bila kita perhatikan pada ayat ini jelaslah bahwa pendapat kaum syi’ah itu keliru, karena jelas kedua ayat ini menjadi bertentangan bila ditafsirkan seperti itu. Ini dikarenakan fanatisme yang berlebihan kepada Saidina Ali.
Kaum ahlussunnah wal jama’ah mencintai ahlul bayt dan memuliakan sahabat, tidak sebagaimana yang diartikan oleh kaum syi’ah.<br />
<br />
5. Hadist-hadist yang diterima
Hadist-hadist yang diyakini sebagai sunnah rasul adalah hadist-hadist yang diriwayatkan imamnya saja. Sementara hadist yang diriwayatkan diluar dari pada imam mereka semuanya ditolak. Hadist-hadist mereka adalah yang diriwayatkan oleh Saidina Ali, Saidina Hasan dan Saidina Husein sesudah itu yang dimajukan oleh imam-imam mereka yang 12 orang.
Kaum syi’ah menolak hadist-hadist yang diriwayatkan kepada Saidina Abu Bakar, Umar dan Usman, apalagi hadist-hadist yang dirawikan oleh sahabat-sahabat Nabi dari suku Bani Umayyah semuanya tidak diterima.
Sementara kaum ahlussunnah berpegang pada hadist-hadist yang termaktub dalam kitab Bukhari dan Muslim, Nasai, Ibnu Majah, Abu Daud, Tirmidzi, Hakim dan lain-lain maka kaum syi’ah hanya berpegang pada hadist-hadist dalam kitab Al Kafi, sebuah kitab karangan ulama syi’ah Al Kulini. Kitab ini memuat soal-soal keimanan kaum syi’ah juga memuat 16,000 hadist yang dibagi pula pada sahih, hasan, dha’if dan lain-lain serupa dengan kitab-kitab kaum ahlussunnah juga.<br />
<br />
Nama lengkap Al Kulini adalah Muhammad bin Ya’qub Al Kulini. Bila dalam Ahlussunnah ada Imam Bukhari maka Al Kulini adalah Imam Bukharinya kaum Syi’ah. Kaum syi’ah telah menolak sebagian besar hadist-hadist yang menjadi dasar hukum dalam syariat islam, yang berakibat kaum syi’ah tidak mengetahui sebagian besar hukum fikih kaum Ahlussunnah wal Jama’ah. Disinilah perbedaan yang nyata dan prinsipil antara kaum syi’ah dan kaum ahlussunnah wal jama’ah.<br />
<br />
Maka dari itu kaum ahlussunnah dikenal dengan sebutan (Ahli Hadist) sementara kaum syi’ah disebut dengan kaum Imamiyah (Ahli Imam-imam).<br />
<br />
Dalam menafsirkan Al Quran kaum syiah memiliki tafsir sendiri yang berbeda makna bila kita tidak memahami dengan benar tentang ilmu tafsir. Sebagi contoh akan saya coba uraikan beberapa contoh tafsir yang dinilai amat keliru oleh kaum mufassirin (imam mazhab).
Firman Allah swt dalam Surah Al Maidah ayat 3 :
“Pada hari ini (hari wada’ di Arafah) telah Aku sempurnakan agamamu untukmu dan telah Aku cukupkan ni’mat-Ku atasmu dan Aku sudah ridha agama Islam menjadi agamamu”
Jadi menurut ayat ini Agama Islam itu sudah cukup. Namun Imam kaum Syi’ah Muhammad Al Baqir menafsirkan ayat ini bahwa yang cukup itu hanyalah ilmu lahir dan syariat lahir, sementara ilmu bathin dan syariat bathin masih diberikan kepada Ali dan para Imam kaum syi’ah sesudahnya. Ini juga tafsir yang keliru.<br />
<br />
Firman Allah swt dalam Surah Arra’d ayat 33 :
“Dan dari antara yang Kami jadikan ada suatu umat yang memimpin manusia kepada kebenaran dan dengan kebenaran itu mereka melakukan keadilan”
Imam kaum Sui’ah Ja’far bin Muhammad Al Baqir menafsirkan ayat ini bahwa yang dimaksud dengan “ummatun” (Umat) disini adalah Imam-imam dari ahlul bayt, keluarga Nabi Muhammad saw saja. Alangkah ganjilnya tafsir ini, bila demikian tafsir ini maka agama islam ini hanya diturunkan bagi para Imam bukan untuk umat manusia. Menurut pendapat ahlussunnah tabi’in (sahabat), tabit tabi’in (ulama mujtahid Imam Mazhab) dan ulama-ulama salaf dan khalaf adalah termasuk “ummatun” yang dijelaskan dalam ayat ini.
Dalam ayat lain Surah Arra’d ayat 33 :
“Adakah yang menjaga tiap-tiap orang atas sekalian yang dikerjakannya (sama dengan yang tidak berkuasa apa-apa)”
Kaum ahlussunnah menafsirkan “Qaimun” disini ialah Tuhan yang berkuasa meneliti sekalian urusan manusia, tetapi kaum Syi’ah mengatakan “qaimun” disini dengan Al Mahdi, yaitu Imam yang mereka tunggu akan lahir akhir zaman membawa keadilan, demikian tafsir mereka dalam kitabnya “Dairatul Islamiyah” setentang perkataan “qaim”.<br />
<br />
<br />
Satu lagi fatwa yang sangat sesat dari Kaum Syi’ah ialah menghalalkan nikah muth’ah yang dilandaskan berdasarkan dalil ayat Surah An Nisa :24 menurut tafsir Syi’ah sbb :
“Maka wanita-wanita yang telah kamu itimta’ dengan mereka, berikanlah kepada mereka upah mereka, sebagai suatu kewajiban”
Disini bisa kita lihat kaum syi’ah menafsirkan kalimat “istimta” adalah bersenang-senang arti lain yaitu muth’ah. Dimana kita bisa bersenang-senang dengan wanita asalkan dibayarkan “upahnya” sesuai perjanjian bergaul seminggu atau sebulan misalnya. Dan muth’ah boleh saja dengan banyak wanita, tidak perlu hanya dibolehkan sampai empat saja. Setelah perjanjian berakhir maka nikahnya cerai dengan sendirinya dan masa iddahnya 2 kali haidh wanita dan 45 hari bagi wanita yang tidak berhaidh. Na’udzubillah tsumma na’udzubillah....<br />
<br />
Arti yang sebenarnya dari tafsir ayat ini ialah :
“Maka istri-istri yang telah kamu nikmati (campuri) berikanlah kepada mereka maharnya dengan sempurna sebagai suatu kewajiban”
Kaum ahlussunnah wal jama’ah sebagaimana pendapat ulama. Mutafaq ‘alaih (sepakat 4 mazhab) bahwa nikah muth’ah itu sama dengan zina, terlarang dan haram hukumnya. Sementara kaum ahlussunnah menafsirkan makna “istimta” disini adalah nikah seperti yang kita kenal sekarang. Dan makna “Ujur” dalam ayat ini bukan berarti “upah” tetapi “mahar” yang wajibkan atas calon suami ketika ingin menikah.
Pendek kata kaum Syi’ah menafsirkan ayat-ayat Quran suci dengan semaunya dan menurut faham imam-imamnya saja, tanpa menghiraukan hadist-hadist yang diriwayatkan oleh imam-imam hadist lain.<br />
<br />
Dan mereka kaum syi’ah juga menolak ijma’ (yang telah menjadi kesepakatan) ulama-ulama mujtahid dan tidak menerima Qiyas sebagai sumber hukum. Padahal Nabi saw membolehkan Qiyas apabila tidak ditemukan nash yang nyata dari Allah dan Rasul untuk menjadi sumber hukum. Qiyas itu sebagai sumber hukum dibenarkan oleh Allah dengan friman-Nya :
“Maka ambil perbandinganlah hai orag-orang yang mempunyai mata hati” (Al Hasyar :2)<br />
<br />
Dinyatakan dalam Hadist :
“Dari Mu’adz bin Jabal, bahwasanya Rasulullah saw pada ketika mengutuskannya ke Yaman bertanya kepadanya. Bagaimana cara engkau memutuskan perkara yang dibawa kepadamu?saya akan memutuskannya menurut yang tersebut dalam Kitabullah, jawab Mu’adz.
Nabi bertanya lagi: Kalau engkau tak menemukan hal itu dalam Kitabullah, bagaiman?Jawab Mu’adz: Saya akan memutuskannya menurut sunnah rasul.
Nabi bertanya lagi: Kalau engkau tak menemui hal itu dalam sunnah rasul,bagaiman?Mu’azd menjawab : Pada ketika itu saya akan berijtihad, tanpa bimbang sedikitpun.
Mendengar jawaban itu nabi Muhammad saw meletakkan tangannya kedadanya dan berkata : “Semua Puji bagi Allah yang telah memberi taufiq utusan Rasulullah, sehingga menyenangkan hati Rasul-Nya”. (Hadist Riwayat Imam Tirmidzi dan Abu Daud. Lihat kitab Sahih Tirmidzi juzu’ II hal.68-69 dan Sunan Abu Daud, Juzu’ III, hal.303)<br />
<br />
6. Quran Mushah Ali
Mulanya Al Quran pada masa Nabi Muhammad saw belum tersusun dalam bentuk Mushaf sebagai yang ada sekarang ini. Ayat-ayat suci Al Quran hanyalah dihapal oleh para sahabat Nabi. Sesudah wafat Nabi maka banyak para sahabat berusaha untuk mengumpulkan Al quran dan menjadikannya suatu Mushaf yang rapi.
Kumpulan mushaf Al quran sebenarnya pada awalmya telah coba dikumpulkan ke dalam satu kumpulan oleh Saidina Abu Bakar namun dikarenakan prioritas sahabat ketika itu memerangi kaum yang murtad sepeninggal Nabi maka tugas ini belum terlaksana dengan baik.<br />
<br />
Pada periode masa Saidina Umar bin Khattab beliaupun tidak sempat mengeluarkan kumpulan ini ketengah-tengah masyarakat, karena kesibukan beliau mengembangkan dan meluaskan Islam keseluruh penjuru dunia.
Baru pada masa Saidina Usman bin Affan mempunyai kesempatan yang baik untuk meninjau ulang kembali persoalan ini. Beliau meninjau kumpulan ayat-ayat dari Saidina Abu Bakar tadi dan mencocokkannya dengan kumpulan-kumpulan sahabat lain dengan sangat teliti. Akhirnya setelah diteliti dengan baik, barulah Saidina Usman menyiarkannya kepada masyarakat Islam naskah-naskah Quran sebagaimana yang kita punyai sekarang ini di Indonesia. Naskah ini dinamakan Mushaf Usman bin Affan ra. Maka seluruh sahabat telah ijma’ (sepakat) pada zaman Khalifah Usman bin Affan ra, bahwa Mushaf Usman yaitu sebagai Quran suci.
Akan tetapi kaum syi’ah karena bencinya kepada Saidina Usman bin Affan ra, tidak mau memakai Mushaf Usman dan mereka hanya memakai Mushaf kumpulan Saidina Ali kw padahal Saidina Ali sendiri pada zaman Saidina Usman telah memakai Mushaf kumpulan Saidina Usman.<br />
<br />
Jadi tidaklah benar bila Ali berselisih dengan Usman dalam hal pengumpulan Mushaf Al quran. Saidina Ali sendiri menghormati kebijakan Usman dalam hal ini.
Dan akhirnya dunia Islam telah ijma’ (sepakat) menghukum kafir siapa saja yang tidak mau mengakui ayat-ayat atau sebahagian ayat yang ada dalam Mushaf Usman itu.
Adapun susunan Mushaf Ali dimulai dengan surat Fatihah, surat Yusuf, sesudah itu surat An Nisa’ sesudah itu surat Al Maidah dan seterusnya.<br />
<br />
Sedangkan susunan Mushaf Usman dimulai dengan surat Al Fatihah, Al Baqarah, sesudah itu surat Ali Imran, sesudah itu An Nisa’, sesudah itu Al Maidah dan seterusnya.
Dalam menilai, Mushaf Ali yang dipakai kaum Syi’ah, Ibnu Nadim berkata dalam kitab Al Fihrasat begini :
“Bahwasanya Mushaf ini pada mulanya ada di tangan keluarga Ja’far kemudian saya lihat sendiri di tangan Abu Ya’la Al Husni, Mushaf yang ditulis oleh Ali yang telah hilang beberapa lembar kertas. Mushaf ini dipusakakan oleh keturunan Hasan (bin Ali bin Abi Thalib)”. Demikian yang tersebut dalam kitab Tarekh Al Quran, karangan Ibrahim Al Abyari, pagina 69.
<br />
<br />
Harus digaris bawahi perkataan : “Yang telah hilang beberapa lembar kertasnya”, ini membuktikan bahwa Mushaf kaum Syi’ah yang dikatakannya Mushaf Ali itu adalah Mushaf yang kurang dari sebenarnya.
Didukung juga dengan uraian seorang ulama syi’ah yang bernama Syarif Redha yang mengarang kitab “Haqaiqut Ta’wil fi Mutasyabihit Tanzil” beliau hanya menguraikan Al quran sampai pada surat “Insyirah” atau surat “Alam Nasyrah”, jadi setelah itu tidak ada lagi.
Inilah salah satu lagi perbedaan yang prinsipil antara kaum Ahlussunnah dan kaum Syiah.<br />
<br />
7. Prinsip Dasar Aqidah Ahlussunnah wal Jamaah
Aqidah menurut bahasa berasal dari kata Al Aqdu yang berarti ikatan, at Tautsiqu yang berarti kepercayaan atau keyakinan yang kuat, al ihkamu artinya mengokohkan/menetapkan dan ar rabthu biquwwah yang berarti mengikat dengan kuat.<br />
<br />
1. Sedangkan menurut istilah adalah iman yang teguh dan pasti, yang tidak ada keraguan sedikitpun bagi orang-orang yang meyakininya. Jadi Aqidah Islamiyah adalah Keimanan yang teguh dan bersifat pasti kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala dengan segala pelaksanaan kewajiban, bertauhid.<br />
<br />
2. Dan taat kepada-Nya, beriman kepada Malaikat-malaikat-Nya,Rasul-rasul-Nya, Kitab-kitab-Nya, hari akhir, taqdir baik dan taqdir buruk dan mengimani seluruh apa-apa yang sudah sahih tentang prinsip-prinsip agama (Ushuluddin), perkara-perkara yang ghaib, beriman apa yang menjadi ijma (Konsensus) dari Salafush Shalihin, serta seluruh berita-berita qath’i (pasti), baik secara ilmiah maupun secara amaliyah yang telah ditetapkan menurut Al Quran dan as sunnah yang sahih serta ijma’ Salafush Shalihin.<br />
<br />
Demikianlah penjelasan ringkas yang penulis dapat uraikan berdasarkan ilmu yang penulis miliki, yang dilandaskan berdasarkan pemikiran ulama-ulama salafush shalihin yang jauh dari sifat-sifat zindiq dan khurafat.<br />
<br />
Semoga dengan adanya tulisan ini semakin memperkuat aqidah kita mengikuti ulama-ulama salaf dan khalaf yang mereka semua telah mendafatkan taufiq dari Allah ta’ala demi syiar agama yang mulia ini. Semoga kita termasuk kelompok orang-orang yang selalu mendapatka taufiq dan hidayah dari-Nya.<br />
<br />
Kekurangan/kesalahan seluruhnya ada pada diri penulis, kebenaran hanya ada pada Allah ta’ala.
Salawat dan salam tidak lupa kita hibahkan kepada penghulu para nabi, penghulu semua manusia, manusia yang paling agung dan mulia baginda Rasulullah saw beserta keluarga dan para sahabat.
Allahumashalli’alaa sayyidina muhammad wa ‘ala alihi washahbihi wasallam.<br />
<br />
Wallahu Waliyyut Taufiq Wal Hidayah Wassalamu ‘Alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh<br />
<br />
oleh : Hadya Noer<br />
(https://www.facebook.com/profile.php?id=1346844543&ref=ts)<br />
Dikutip dari kitab :<br />
• Aqidah Ahlussunnah wal Jama’ah, Syeikh Muhammad bin Ibrahim Al Hamid<br />
• Shahih Bukhari Muslim<br />
• Fathul Bariy<br />
• Mujmal Ushul Ahlus Sunnah wal Jamaah fil Aqidah, Dr. Nashir bin Abdil Kariem Al Aqil.
</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-76112501022455698982012-02-05T20:19:00.000+07:002012-07-02T13:33:56.369+07:00Dialog Syaikh Al-Buthi dan Syaikh Al-Albani<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-_8qyGCi3tDQ/Ty6B7EOoY-I/AAAAAAAAAIU/2d2ZmIQPZcU/s1600/dialogue.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="315" src="http://1.bp.blogspot.com/-_8qyGCi3tDQ/Ty6B7EOoY-I/AAAAAAAAAIU/2d2ZmIQPZcU/s320/dialogue.jpg" width="320" /></a></div>
Dialog Syaikh Al-Buthi dan Syaikh Al-Albani
<br />
<br />
Assalamu’allaikum Warahmatullahi Wabarakaatuh
<br />
<br />
Dewasa ini perkembangan ilmu hadits di dunia akademis mencapai fase yang cukup signifikan. Hal ini ditandai dengan banyaknya kajian-kajian ilmu hadits dari kalangan ulama dan para pakar yang hampir menyentuh terhadap seluruh cabang ilmu hadits seperti kritik matan, kritik sanad, takhrij al-hadits dan lain sebagainya.<br />
<br />
Kitab-kitab hadits klasik yang selama ini terkubur dalam bentuk manuskrip dan tersimpan rapi di rak-rak perpustakaan dunia kini sudah cukup banyak mewarnai dunia penerbitan.
Namun sayang sekali, dibalik perkembangan ilmu hadits ini, ada pula kelompok-kelompok tertentu yang berupaya menghancurkan ilmu hadits dari dalam.<br />
<br />
Di antara kelompok tersebut, adalah kalangan Mereka yang Meremehkan Amalan Dari Hadits Dho,if dalam konteks fadhail al-a’mal, manaqib dan sejarah, yang dikomandani oleh Muhammad Nashiruddin al-Albani, tokoh Wahhabi dari Yordania, dan murid-muridnya. Baik murid-murid yang bertemu langsung dengan al-Albani, maupun murid-murid yang hanya membaca buku-bukunya seperti kebanyakan Wahhabi di Indonesia. dengan kata lain mereka Bergaya Ilmiyah Menfitnah Ilmuwan.<br />
<br />
Di kutip dan di ringkas dari Kitab al-Lamadzhabiyyah Akhthar Bid’ah Tuhaddid al-Syari’at al-Islamiyyah.
Ada sebuah perdebatan yang menarik tentang ijtihad dan taqlid, antara Syaikh Muhammad Sa’id Ramadhan al-Buthi, seorang ulama Ahlussunnah Wal-Jama’ah di Syria, bersama Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, seorang tokoh Salafi Wahabi dari Yordania.<br />
<br />
Syaikh al-Buthi bertanya: “Bagaimana cara Anda memahami hukum-hukum Allah, apakah Anda mengambilnya secara langsung dari al-Qur’an dan Sunnah, atau melalui hasil ijtihad para imam-imam mujtahid?”<br />
Al-Albani menjawab: “Aku membandingkan antara pendapat semua imam mujtahid serta dalil-dalil mereka lalu aku ambil yang paling dekat terhadap al-Qur’an dan Sunnah.”<br />
<br />
Syaikh al-Buthi bertanya: “Seandainya Anda punya uang 5000 Lira. Uang itu Anda simpan selama enam bulan. Kemudian uang itu Anda belikan barang untuk diperdagangkan, maka sejak kapan barang itu Anda keluarkan zakatnya. Apakah setelah enam bulan berikutnya, atau menunggu setahun lagi?”<br />
Al-Albani menjawab: “Maksud pertanyaannya, kamu menetapkan bahwa harta dagang itu ada zakatnya?”
<br />
<br />
Syaikh al-Buthi berkata: “Saya hanya bertanya. Yang saya inginkan, Anda menjawab dengan cara Anda sendiri. Di sini kami sediakan kitab-kitab tafsir, hadits dan fiqih, silahkan Anda telaah.”
Al-Albani menjawab: “Hai saudaraku, ini masalah agama. Bukan persoalan mudah yang bisa dijawab dengan seenaknya. Kami masih perlu mengkaji dan meneliti. Kami datang ke sini untuk membahas masalah lain”.
Mendengar jawaban tersebut,<br />
<br />
Syaikh al-Buthi beralih pada pertanyaan lain: “Baik kalau memang begitu. Sekarang saya bertanya, apakah setiap Muslim harus atau wajib membandingkan dan meneliti dalil-dalil para imam mujtahid, kemudian mengambil pendapat yang paling sesuai dengan al-Qur’an dan Sunnah?”<br />
Al-Albani menjawab: “Ya.”<br />
<br />
Syaikh al-Buthi bertanya: “Maksud jawaban Anda, semua orang memiliki kemampuan berijtihad seperti yang dimiliki oleh para imam Madzhab dalam Islam ? Bahkan kemampuan semua orang lebih sempurna dan melebihi kemampuan ijtihad para imam madzhab. Karena secara logika, seseorang yang mampu menghakimi pendapat-pendapat para imam madzhab dengan barometer al-Qur’an dan Sunnah, jelas ia lebih alim dari mereka.”<br />
Al-Albani menjawab: “Sebenarnya manusia itu terbagi menjadi tiga, yaitu muqallid (orang yang taklid), muttabi’ (orang yang mengikuti) dan mujtahid. Orang yang mampu membandingkan madzhab-madzhab yang ada dan memilih yang lebih dekat pada al-Qur’an adalah muttabi’. Jadi muttabi’ itu derajat tengah, antara taklid dan ijtihad.”<br />
<br />
Syaikh al-Buthi bertanya: “Apa kewajiban muqallid?”<br />
Al-Albani menjawab: “Ia wajib mengikuti para mujtahid yang bisa diikutinya.”<br />
<br />
Syaikh al-Buthi bertanya; “Apakah ia berdosa kalau seumpama mengikuti seorang mujtahid saja dan tidak pernah berpindah ke mujtahid lain?”<br />
al-Albani menjawab: “Ya, ia berdosa dan haram hukumnya.”<br />
<br />
Syaikh al-Buthi bertanya: “Apa dalil yang mengharamkannya?”<br />
Al-Albani menjawab: “Dalilnya, ia mewajibkan pada dirinya, sesuatu yang tidak diwajibkan Allah padanya.”
<br />
<br />
Syaikh al-Buthi bertanya: “Dalam membaca al-Qur’an, Anda mengikuti qira’ah-nya siapa di antara qira’ah yang tujuh?”<br />
Al-Albani menjawab: “Qira’ah Hafsh.”<br />
<br />
Al-Buthi bertanya: “Apakah Anda hanya mengikuti qira’ah Hafsh saja? Atau setiap hari, Anda mengikuti qira’ah yang berbeda-beda?”<br />
Al-Albani menjawab: “Tidak. Saya hanya mengikuti qira’ah Hafsh saja.”<br />
<br />
Syaikh al-Buthi bertanya: “Mengapa Anda hanya mengikuti qira’ah Hafsh saja, padahal Allah subhanahu wa ta’ala tidak mewajibkan Anda mengikuti qira’ah Hafsh. Kewajiban Anda justru membaca al-Qur’an sesuai riwayat yang datang dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam secara mutawatir.”<br />
Al-Albani menjawab: “Saya tidak sempat mempelajari qira’ah-qira’ah yang lain. Saya kesulitan membaca al-Qur’an dengan selain qira’ah Hafsh.”<br />
<br />
Syaikh al-Buthi berkata: “Orang yang mempelajari fiqih madzhab al-Syafi’i, juga tidak sempat mempelajari madzhab-madzhab yang lain. Ia juga tidak mudah memahami hukum-hukum agamanya kecuali mempelajari fiqihnya Imam al-Syafi’i.
Apabila Anda mengharuskannya mengetahui semua ijtihad para imam, maka Anda sendiri harus pula mempelajari semua qira’ah, sehingga Anda membaca al-Qur’an dengan semua qira’ah itu. Kalau Anda beralasan tidak mampu melakukannya, maka Anda harus menerima alasan ketidakmampuan muqallid dalam masalah ini. Bagaimanapun, kami sekarang bertanya kepada Anda, dari mana Anda berpendapat bahwa seorang muqallid harus berpindah-pindah dari satu madzhab ke madzhab lain, padahal Allah tidak mewajibkannya. Maksudnya sebagaimana ia tidak wajib menetap pada satu madzhab saja, ia juga tidak wajib berpindah-pindah terus dari satu madzhab ke madzhab lain?”<br />
Al-Albani menjawab: “Sebenarnya yang diharamkan bagi muqallid itu menetapi satu madzhab dengan keyakinan bahwa Allah memerintahkan demikian.”<br />
<br />
Syaikh al-Buthi berkata: “Jawaban Anda ini persoalan lain. Dan memang benar demikian. Akan tetapi, pertanyaan saya, apakah seorang muqallid itu berdosa jika menetapi satu mujtahid saja, padahal ia tahu bahwa Allah tidak mewajibkan demikian?”<br />
Al-Albani menjawab: “Tidak berdosa.”
Syaikh al-Buthi berkata: “Tetapi isi buku yang Anda ajarkan, berbeda dengan yang Anda katakan. Dalam buku tersebut disebutkan, menetapi satu madzhab saja itu hukumnya haram. Bahkan dalam bagian lain buku tersebut, orang yang menetapi satu madzhab saja itu dihukumi kafir.”<br />
Menjawab pertanyaan tersebut, al-Albani kebingungan menjawabnya.<br />
<br />
Demikianlah dialog panjang antara Syaikh al-Buthi dengan Muhaddits Abad Milenium al-Albani, yang didokumentasikan dalam kitab beliau al-Lamadzhabiyyah Akhthar Bid’ah Tuhaddid al-Syari’at al-Islamiyyah.<br />
<br />
Dialog tersebut menggambarkan, bahwa kaum Wahhabi melarang umat Islam mengikuti madzhab tertentu dalam bidang fiqih.
Tetapi ajakan tersebut, sebenarnya upaya licik mereka agar umat Islam mengikuti madzhab yang mereka buat sendiri.
Tentu saja mengikuti madzhab para ulama salaf, lebih menenteramkan bagi kaum Muslimin. Keilmuan, ketulusan dan keshalehan ulama salaf jelas diyakini melebihi orang-orang sesudah mereka.</div>Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-33115234817854443252011-11-09T09:49:00.002+07:002012-07-02T13:28:43.560+07:00Membongkar (Bid'ah) Shalawat kepada Nabi Muhammad SAW<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-ups9_Pmlsr4/TrnqSWkTquI/AAAAAAAAAIA/xP5eRPlS_uk/s1600/shalawat.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="188" src="http://4.bp.blogspot.com/-ups9_Pmlsr4/TrnqSWkTquI/AAAAAAAAAIA/xP5eRPlS_uk/s320/shalawat.jpg" width="180" /></a></div>
Membongkar (Bid'ah) Shalawat kepada Nabi Muhammad SAW
=============================================<br />
oleh Nawawi Hakimis pada 03 September 2010 jam 10:43<br />
إن الله وملئكته يصلون على النبي،ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما<br />
<br />
Inti ayat itu kita sdh maklumi bersama yaitu bermuara pd shalawat dan salam kpd sang pembawa salam ,sayyidina wa maulana Muhammad SAW.
Yg sgt menarik adalah ketika Allah memamerkan shalawat yg tanpa batas kpd beliau, Dalam kitab Al Qur'an Allah menuturkan dan mengatur nya sedemikian rupa dalam satu ayat yg terdiri dari kosa kata yg keseluruhannya terpancar cahaya yg mengagumkan dan menyilaukan mata hati setiap mrk yg mabuk cinta kpd sang pembawa RAHMAT.<br />
<br />
Perhatikanlah setiap kosa kata dlm ayat itu,semuanya adalah cahaya! Ini adalah isyarat yg sgt jelas yg bisa ditangkap oleh para Auwliya' bhw barang siapa yg ingin segera mendapatkan cahaya Ilahai yg dititipkan pd Nur Muhammad,maka hendaklah Ia menyibukkan diri dg bershalawat kpd Nya. Oleh sebab itu lah seluruh thareqah yg mu'tabarah seluruhnya dihiasi dg shalawat kpd Nya.<br />
<br />
Pembuktian:<br />
إن الله
Allah adalah Nur/cahaya=sumber Nur/cahaya<br />
وملئكته
Para Malaekat adalah Nur/cahaya.
Isim dhamir yg menempel pd kalimat Malaekat, kembali ke Lafzhul jalalah juga adalah Nur/carahaya.<br />
يصلون
Shalawat itu juga adalah Nur/cahaya
Huruf waw lil jamaah mudzakkar kembali kpd para malaekat juga adalah Nur/cahaya.
Disini Allah membawakannya dg redaksi Fi'il yg maknanya Lil hudust wa attajaddud:artinya tanpa dibatasi ruang dan waktu, begitulah guyuran shalawat kpd Nabi pembawa Rahmat itu!<br />
على النبي
Sudah maklum Nabi adalah Nur/cahaya.
Disini Allah tdk mengatakan على الرسول
Padahal Rasul itu lebih mulya dari pd Nabi.Tp disini Allah meradaksikan dg Nabi hanyalah utk mentaukid/menguatkan Fi'il tadi yg gunanya tanpa dibatasi ruang dan waktu tentang guyuran shalawat kpd sang pembawa rahmat! Karna sang pembawa rahmat itu menjadi Nabi jauh sebelum Adam AS menjadi Nabi. Dan kalau Allah meradaksikannya dg Rasul, maka akan disangka guyuran shalawat kpd beliau sgt terbatas yaitu ketika beliau sudah berusia 40 th.<br />
<br />
Maka oleh sbb itulah pd maqam ini Allah meredaksikanya dg Nabi.
Maka stlh hal itu sdh dipaparkaNya dan sdh kita fahami, maka Allah mengundang kita spy kita bisa beranjak menaiki maqam satu demi satu spt maqam para malaekat dg mengendarai bahtra shalawat ini melalui firmanNya:<br />
يا أيها الذين أمنوا
Telah kita maklumi juga bhw IMAN itu adalah Nur/cahaya<br />
صلوا
Shalawat adalah Nur/cahaya<br />
عليه
Atas Nabi: Nabi adalah Nur/cahaya<br />
وسلموا
Salam juga adalah Nur/cahaya<br />
تسليما
Cucilah zhahir dan bathin mu dg cahaya supaya engkau/jiwa dan ragamu adalah cahaya,<br />
<br />
Yg bershalawat tnp sayyidina berarti cinta nya melalui nash yg tertera! Yg slalu memakai sayyidina berarti cintanya melalui adab dan rasa hormat!
Walaupun kita sama2 sdh memaklumi qa'idah: Kadang kala adab lebih diutamakan dari yg lain!<br />
<br />
Tanpa sayyidina...?
referensi :tolong dilihat juga<br />
1. Al-Muwatta'/ 459,<br />
2. sahih Ibnu Hibban/ 1958,<br />
3. sahih dan juga An-Nasa'iy/ 1288,<br />
4. sahih, An-Nasa'iy/ 1290,<br />
5. sahih,Ibnu Hibban/ 1957,<br />
6. sahih. [Muslim/ 405],<br />
7. [Al-Muwatta'/ 459, sahih],<br />
8. [An-Nasa'iy/ 1285, sahih],<br />
9. [Ibnu Hibban/ 1965, sahih]<br />
10. [Al-Bukhariy/ 3190]<br />
Wallahu a'lam bisshawab!
tolong dikoreksi dan diperbaiki....</div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-10477883618982678122011-10-11T14:36:00.000+07:002012-07-11T13:00:28.506+07:00Syariat Thariqat Hakikat Makrifat<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-RMReequ25Qo/TpPxYzFwzeI/AAAAAAAAAHc/yd49LOXPmgQ/s1600/Syari%25E2%2580%2599at%252C%2BThariqat%252C%2BHaqiqat%252C%2BMa%25E2%2580%2599rifat.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-RMReequ25Qo/TpPxYzFwzeI/AAAAAAAAAHc/yd49LOXPmgQ/s320/Syari%25E2%2580%2599at%252C%2BThariqat%252C%2BHaqiqat%252C%2BMa%25E2%2580%2599rifat.jpg" width="299" /></a></div>
Syari'at, Thariqat, Haqiqat & Ma'rifat
======================<br />
<br />
Ilmu Syariat itu jadi Khazanah (tempat penyimpanan utama). ilmu Thariqat, Haqiqat dan Ma'rifat terkandung di dalamnya.
Ilmu Tarekat itu jadi jalan sejati bila ingin mengetahui Tuhan. Lebih sukar karena sulit. Hati sanubari. Ilmu Hakekat itu pasti. Tahu yang sebenarnya, Kenyataan sifat-sifat Tuhan. Akan tetapi Allah tak dapat dilihat. Terlihat juga hanya pada sifat-sifatNya. Melihat tuhan hanya lah bisa lewat mengenal keagungan sifat dan khalqahNya
Ilmu Makrifat yang lebih tinggi, Artinya tahu dengan jelas.<br />
<br />
Sadarilah itu dalam hidupmu! Sebab hidup nafas masuk-keluar itulah sebenarnya. Tahu dengan sebenar-benarnya.
Bila mata tertutup sifat yang Maha Kuasa nampak bercahaya. Bila mata terbuka tersaksi dalam dzat segala-galanya yang terlihat itu. Ruang alam terang-benderang, ini sifat Yang Maha Agung.<br />
<br />
Beramal dalam Islam ada tertibnya. Ada urutan dan susunannya. Ada "progression" nya dari satu tahap ke tahap yang lebih tinggi. Ia bermula dengan Syari'at , kemudian dengan Tariqat , diikuti pula dengan hakikat dan diakhiri dengan Makrifat. sehingga yang perlu diperhatikan adalah salah satu dari empat macam itu tidak bisa ditinggalkan disaat sudah mencapai ke tingkat lain, karena kedudukan mereka laksana berpisah dalam kesatuan dan berkesatuan dalam berkepisahan
<br />
<br />
Seringnya kita mendengar tentang kalimat Syari'at, Thariqat, Haqiqat & Ma'rifat, sehingga perlulah bagi kita untuk mengenal kalimat itu masing-masing secara lebih mendalam. sebagian dari kalimat-kalimat perumpamaan dari kalimat diatas sering diumpamakan sebgai telur, pohon kayu dll.<br />
<br />
<b>Perumpamaan Telur</b><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-YMnZjqY4KxI/T_0VL3Kmy7I/AAAAAAAAALc/AZrlwv_5dYk/s1600/Lingkaran+sprt+telur.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-YMnZjqY4KxI/T_0VL3Kmy7I/AAAAAAAAALc/AZrlwv_5dYk/s320/Lingkaran+sprt+telur.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
Syari'at = Kulit luarnya<br />
Thariqat = Putih telurnya<br />
Hakikat = Merah Telur<br />
Ma'rifat = Inti dari merah telu
Tidak ada telur tanpa kulit, sebagaimana tasawuf tanpa syariat. Bahkan kulit telur itu mesti diupayakan jangan sampai retak, apalagi pecah. Kalaulah tidak, maka dapat dipastikan seluruh isi telur itu akan membusuk dan tidak berguna lagi.<br />
<br />
<b>Perumpamaan Tanaman</b><br />
Kalau Tashawuf diibaratkan tanaman,<br />
Syari'at = Pohon
<br />
Thariqatnya = Menyiram, memupuk dan memeliharanya dari hama dan berbagai macam gangguan, agar menghasilkan buah hakikat.<br />
Haqiqat = Buah<br />
Ma'rifat = Berhasilnya tanaman itu dapat sehingga dapat mencicipi dan menikmati buah tanamannya<br />
<br />
<b>Perumpamaan Perjalanan</b><br />
Orang yang akan atau sedang melakukan perjalanan, ibaratnya sebuah kendaraan.<br />
Syariat = Jalan raya yang harus dilalui .<br />
Thariqat = adalah jalan-jalan kecil sebagai jurusan yang akhirnya mengarah kepada terminal hakikat.
<br />
Terminal = jurusan akhir dari perjalanan<br />
Hakikat = tujuan terakhir dari perjalanan<br />
<br />
Syariat itu bagaikan perahu<br />
Thariqat bagaikan lautan<br />
Hakikat itu mutiara yang sangat mahal harganya<br />
<br />
Syari’at adalah perbuatan (jasad) si hamba dalam melaksanakan ibadah kepada Allah harus dengan semurni-murninya ibadah.<br />
Thariqat adalah jalan (hati) untuk menuju kesuatu tujuan yang diridhai Allah, dengan hati yang bersih dan ikhlas atas segala perbuatan dan menerima cobaan Allah SWT.<br />
Haqiqat (nyawa) adalah tujuan untuk mencapai keridhaan Allah sehingga terbukti adanya “diri yang hakiki” yang kita hanya dapat merasakan dan sadari, bahwa diri yang yang keluar dari diri, sehingga kita dapat membuktikan dengan kesadaran yang hakiki tentang Kekuasaan Allah, tentang Rahasia Alam, tentang Alam Ghaib dan lain-lainnya.<br />
Ma’rifat (Rahasia Allah), adalah sampainya suatu tujuan sehingga terwujud suatu kenyataan dan terbukti kebe narannya (tidak diragukan lagi).<br />
========<br />
<br />
Nasehat Imam Malik Rahimahullah<br />
<br />
و من تصوف و لم يتفقه فقد تزندق
من تفقه و لم يتصوف فقد تفسق
و من جمع بينهما فقد تخقق
“<br />
Barang siapa yang ber Tashawuf tanpa mempelajari fiqih maka ia adalah Zindiq (rusak keimanannya) , sementara orang yang belajar fikih tanpa mengamalkan nilai Tashawuf maka ia adalah orang yang rusak. namun barang siapa yang memadukan keduannya benarlah ia “.<br />
<br />
Imam Syafi’i rahimahullah dalam [Diwan Al-Imam Asy-Syafi'i, hal. 47] pernah menasehati kita dengan tulisannya :<br />
<br />
فقيها و صوفيا فكن ليس واحدا * فإني و حـــق الله إيـــاك أنــــصح<br />
فذالك قاس لم يـــذق قـلــبه تقى * وهذا جهول كيف ذوالجهل يصلح
<br />
<br />
“Berusahalah engkau menjadi seorang yang mempelajari ilmu fiqih dan juga menjalani tasawuf, dan janganlah kau hanya mengambil salah satunya. Sesungguhnya demi Allah saya benar-benar ingin memberikan nasehat padamu. Orang yang hanya mempelajari ilmu fiqih tapi tidak mau menjalani tasawuf, maka hatinya tidak dapat merasakan kenikmatan takwa. Sedangkan orang yang hanya menjalani tasawuf tapi tidak mau mempelajari ilmu fiqih, maka bagaimana bisa dia menjadi baik (ihsan).<br />
<br />
Syeikh Abdul Qadir Al-Jailani berkata : “ Ketahuilah wahai anak-anakku, mudah-mudahan Tuhan memberikan taufiq kepada kami dan engkau dan semua ummat Islam, aku wasiatkan kepada kamu bahwa engkau tetap menjalankan syari’at dan memelihara batas-batasnya. Ketahuilah wahai anak-anakku, bahwa thariqat kami ini didasarkan atas al-Qur’an dan as-Sunnah “.
Kemudian Syeikh Ibrahim An-Nasharbadzi, berkata : “ Asal atau dasar ajaran ini (tasawwuf) adalah menetapi kitab dan sunnah, meninggalkan hawa nafsu dan bid’ah, berpegang pada imam-imam, mengikuti ulama salaf, meninggalkan sesuatu yang diadakan oleh orang-orang belakangan dan berdiri diatas jalan yang ditempuh oleh orang-orang terdahulu”.<br />
=============<br />
<br />
Ada yang mengatakan bahwa
Perjalanan spiritual justeru dimulai dari MA’RIFAT, ke THARIQAT, lalu ke HAQIQAT dan akhirnya sampai pada SYARIAT.<br />
<br />
Mereka mengumpamakan dengan :<br />
MA'RIFAT adalah bertemu dan mencairnya kebenaran yang hakiki: yang disimbolkan saat Muhammad SAW bertemu Malaikat Jibril,<br />
HAQIQAT saat dia mencoba untuk merenungkan berbagai perintah untuk IQRA,<br />
THARIQAT saat Nabi Muhammad SAW berjuang untuk menegakkan jalanNya dan<br />
SYARIAT adalah saat Nabi Muhammad SAW mendapat perintah untuk sholat saat Isra Mikraj yang merupakan puncak pendakian tertinggi yang harus dilaksanakan oleh umat muslim.
karena hal tersebut diatas, sehingga mereka mengatakan SYARIAT SHALAT ADALAH PUNCAK PENDAKIAN SPIRITUAL yang terkadang justeru dilalaikan oleh kaum sufi dan para ahli spiritual. Padahal, Nabi MUHAMMAD SAW memberi tuntunan tidak seperti itu.</div>Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-85869514619999778322011-08-26T08:58:00.000+07:002011-08-26T08:58:51.568+07:00Khutbah Haji Wada' (Haji Terakhir) Rasulullah SAW<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-OeOQaxnvSzQ/Tlb9WPPdv7I/AAAAAAAAAHU/bEc9NaF5nio/s1600/wuquf-2008_thumb%255B7%255D.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"><img border="0" height="320" width="320" src="http://2.bp.blogspot.com/-OeOQaxnvSzQ/Tlb9WPPdv7I/AAAAAAAAAHU/bEc9NaF5nio/s320/wuquf-2008_thumb%255B7%255D.jpg" /></a></div><br />
<br />
<br />
Hari itu Hari Tarwiyah / 9 Zulhijjah tahun 10 hijriyah di Lembah Uranah, Bukit Arafah 10 H. Saat itu Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam pergi ke Mina dan melaksanakan shalat zuhur, asar, magrib, isya, dan subuh di sana. Seusai menanti beberapa saat hingga matahari terbit, beliau lantas melanjutkan perjalanan hingga tiba di 'Arafah. Tenda-tenda waktu itu telah didirikan di sana. Beliau pun masuk tenda yang disiapkan bagi beliau.<br />
<br />
Setelah matahari tergelincir, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam meminta agar Al-Qashwa’, unta beliau, didatangkan. Beliau kemudian menungganginya hingga tiba di tengah Padang Arafah. Di sana telah berkumpul sekitar 124.000 atau 144.000 kaum Muslim. Beliau kemudian berdiri di hadapan mereka menyampaikan khutbah haji terakhir beliau yang lebih dikenal dengan sebutan haji wada’<br />
<br />
خطبة الوداع لرسول الله<br />
<br />
<br />
أما بعد، أيها الناس: اسمعوا مني أبين لكم، فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا، في موقفي هذا.<br />
<br />
أيها الناس: إن دماء كم وأموالكم حرام عليكم إلى أن تتقوا ربكم، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا. ألا هل بلَّغتُ؟ اللَّهم اشهد.<br />
<br />
فمن كانت عنده أمانة فليؤدِّها إلى من ائتمنه عليها. وإن ربا الجاهلية موضوع ولكن لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. قضى الله أن لا ربا، وإن أول ربا أبدأ به ربا عمِّي العباس بن عبد المطلب. وإنَّ دماء الجاهلية موضوعة… وإنَّ مآثر الجاهلية موضوعة غير السدانة والسقاية. والعمد قود، وشبه العمد ما قتل بالعصا والحجر، وفيه مائة بعير، فمن زاد فهو من أهل الجاهلية.<br />
<br />
أيها الناس: إن الشيطان قد يئس أن يعبد في أرضكم هذه، ولكنه قد رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم.<br />
<br />
أيها الناس: إن لنسائكم عليكم حقا، ولكم عليهن حق، لكم عليهن ألا يوطئن فرشكم غيركم، ولا يدخلن أحدا تكرهونه بيوتكم إلا بإذنكم، ولا يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تعضلوهن وتهجروهن في المضاجع، وتضربوهن ضربا غير مبرح، فإن انتهين وأطعنكم فعليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، فاتقوا الله في النساء، واستوصوا بهن خيرا. ألا هل بلغت؟ اللهم اشهد.<br />
<br />
أيها الناس: إنما المؤمنون إخوة، فلا يحل لامرئ مال أخيه إلا عن طيب نفس منه. ألا هل بلغت؟ اللهم اشهد.<br />
<br />
فلا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض، فإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعده، كتاب الله وسنتي؟ ألا هل بلغت؟ اللهم اشهد.<br />
<br />
أيها الناس: إن ر بكم واحد، وإن أباكم واحد، كلُّكم لآدم، وآدم من تراب، أكرمكم عند الله أتقاكم، وليس لعربي على أعجمي فضل إلا بالتقوى.<br />
<br />
ألا هل بلغت؟ اللهم اشهد. فليبلغ الشاهد الغائب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.<br />
<br />
Terjemahan bebasnya adalah sebagai berikut : <br />
<br />
Wahai manusia! Dengarkanlah nasihatku baik-baik, karena barangkali aku tidak dapat lagi bertemu muka dengan kamu semua di tempat ini. Tahukah kamu semua, hari apakah ini? (Beliau menjawab sendiri) Inilah Hari Nahr, hari kurban yang suci.Tahukah kamu bulan apakah ini? Inilah bulan suci. Tahukah kalian tempat apakah ini? Inilah kota yang suci. Karena itu, aku permaklumkan kepada kalian semua bahwa darah dan nyawa kalian, harts bends kalian dan kehormatan yang satu terhadap yang lainnya haram atas kalian sampai kalian bertemu dengan Tuhanmu kelak. Semua harus kalian sucikan sebagaimana sucinya hari ini, sebagaimana sucinya bulan ini, dan sebagaimana sucinya kota ini. Hendaklah berita ini disampaikan kepada orang-orang yang tidak hadir di tempat ini oleh kamu sekalian!<br />
Bukankah aku telah menyampaikan? Ya Allah, saksikanlah!<br />
Hari ini hendaklah dihapuskan segala macam bentuk riba. Barang siapa yang memegang amanah di tangannya, maka hendaklah is bayarkan kepada yang empunya. Dan, sesungguhnya riba jahiliah adalah batil. Dan awal riba yang pertama sekali kuberantas adalah riba yang dilakukan pamanku sendiri, Al-’Abbas bin’Abdul-Muththalib.<br />
Hari ini haruslah dihapuskan semua bentuk pembalasan dendam pembunuhan jahiliah, dan penuntutan darah cara jahiliah. Yang pertama kali kuhapuskan adalah tuntutan darah ‘Amir bin Al-Harits.<br />
<br />
Wahai manusia! Hari ini setan telah putus asa untuk dapat disembah pada bumimu yang suci ini. Tetapi, ia bangga jika kamu dapat menaatinya walau dalam perkara yang kelihatannya kecil sekalipun. Karena itu, waspadalah kalian atasnya! Wahai manusia! Sesungguhnya zaman itu beredar sejakAllah menjadikan langit dan bumi.<br />
Wahai manusia! Sesungguhnya bagi kaum wanita (istri kalian) itu ada hak-hakyang harus kalian penuhi, dan bagi kalian juga ada hak-hak yang harus dipenuhi istri itu. Yaitu, mereka tidak boleh sekali-kali membawa orang lain ke tempat tidur selain kalian sendiri, dan mereka tak boleh membawa orang lain yang tidak kalian sukai ke rumah kalian, kecuali setelah mendapat izin dari kalian terlebih dahulu. Karena itu, sekiranya kaum wanita itu melanggar ketentuan-ketentuan demikian, sesungguhnya Allah telah mengizinkan kalian untuk meninggalkan mereka, dan kalian boleh melecut ringan terhadap diri mereka yang berdosa itu.Tetapi,jika mereka berhenti dan tunduk kepada kalian, menjadi kewajiban kalianlah untuk memberi nafkah dan pakaian mereka dengan sebaik-baiknya. Ingatlah, kaum hawa adalah makhluk yang lemah di samping kalian. Mereka tidak berkuasa. Kalian telah membawa mereka dengan suatu amanah dari Tuhan dan kalian telah halalkan kehormatan mereka dengan kalimat Allah. Karena itu, bertakwalah kepada Allah tentang urusan wanita dan terimalah wasiat ini untuk bergaul baik dengan mereka.<br />
<br />
Wahai umatku! Bukankah aku telah menyampaikan? Ya Allah, saksikanlah!<br />
<br />
Wahai manusia! Sesungguhnya aku meninggalkan kepada kalian sesuatu, yang jika kalian memeganginya erat-erat, niscaya kalian tidak akan sesat selamanya. Yaitu: Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya. Wahai manusia! Dengarkanlah baik-baik spa yang kuucapkan kepada kalian, niscaya kalian bahagia untuk selamanya dalam hidupmu!<br />
Wahai manusia! Kalian hendaklah mengerti bahwa orang-orang beriman itu bersaudara. Karena itu, bagi tiap-tiap pribadi di antara kalian terlarang keras mengambil harta saudaranya, kecuali dengan izin hati yang ikhlas.<br />
Bukankah aku telah menyampaikan? Ya Allah saksikanlah!<br />
Janganlah kalian, setelah aku meninggal nanti, kembali kepada kekafiran, yang sebagian kalian mempermainkan senjata untuk menebas batang leher kawannya yang lain. Sebab, bukankah telah kutinggalkan untuk kalian pedoman yang benar, yang jika kalian mengambilnya sebagai pegangan dan lentera kehidupan kalian, tentu kalian tidak akan sesat, yakni Kitab Allah (Al Quran).<br />
<br />
Wahai umatku! Bukankah aku telah menyampaikan? Ya Allah, saksikanlah!<br />
<br />
Wahai manusia! Sesungguhnya Tuhan kalian itu satu, dan sesungguhnya kalian berasal dari satu bapak. Kalian semua dari Adam dan Adam terjadi dari tanah. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kalian semua di sisi Tuhan adalah orang yang paling bertakwa. Tidak sedikit pun ada kelebihan bangsa Arab dari yang bukan Arab, kecuali dengan takwa.<br />
<br />
Wahai umatku! Bukankah aku telah menyampaikan? Ya Allah, saksikanlah!<br />
Karena itu, siapa saja yang hadir di antara kalian di tempat ini berkewajiban untuk menyampaikan wasiat ini kepada mereka yang tidak hadir!<br />
Tak lama setelah Rasulullah Saw. menyampaikan khutbah tersebut, turunlah firman Allah, Pada hari ini telah Kusempurnakan bagi kalian agama kalian dan telah Kucukupkan kepada kalian nikmat-Ku dan Islam telah Kuridhai menjadi agama bagi kalian (QS AI-Ma’idah [5]: 3).<br />
<br />
Mendengar firman Allah tersebut, ‘Umar bin Al-Khaththab pun meneteskan air mata. Melihat hal itu, dia pun ditanya, “‘Umar! Mengapa engkau menangis? Bukankah engkau ini jarang sekali menangis?”<br />
“Karena aku tahu, selepas kesempurnaan hanya ada kekurangan,” jawab Umar. Ia telah merasakan suasana perpisahan (wada’) terakhir dengan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam yang sangat dicintainya.<br />
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-45024456065962588642011-08-20T09:42:00.000+07:002011-08-20T09:42:02.131+07:00Tafsir QS. Ar-Ra'du : 11 Tentang Nasibkah<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-wE46R-zc2LI/Tk8e6PUFVSI/AAAAAAAAAHM/A0o2GEEqjig/s1600/ra%2527du.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"><img border="0" height="163" width="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-wE46R-zc2LI/Tk8e6PUFVSI/AAAAAAAAAHM/A0o2GEEqjig/s320/ra%2527du.jpg" /></a></div><br />
<br />
Kajian | Tafsir Ar Ra’ad: 11 berbicara tentang merubah nasib ..?<br />
=============================<br />
<br />
Ada (bahkan banyak) yang berceramah di atas mimbar dengan mengatakan: “Tuhan tidak bisa merubah nasibmu jika kamu sendiri tidak merubahnya”. Untuk mempertegas dakwahnya mereka menyandarkan dengan firman Allah:<br />
<br />
إنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ<br />
<br />
Dengan mengartikan مَا pada perkataan مَا بِقَوْمٍ dan مَا pada perkataan مَا بِأَنْفُسِهِمْ dengan makna nasib, sehingga makna lengkap ayat di atas adalah : "Sesungguhnya Allah tidak merubah nasib sesuatu kaum sehingga mereka merubah nasib mereka sendiri ".(Ar Ra’ad: 11)<br />
<br />
PADAHAL<br />
<br />
مَا dalam ayat di atas secara bahasa adalah isim maushul yang berarti sesuatu, apa saja. Dalam kamus belum kita jumpai “ma” bermakna nasib.<br />
<br />
Apalagi kalau kita terjemahkan seperti di atas, sungguh bertentangan dengan kenyataannya. Ada terjadi dalam<br />
<br />
Kehidupan kita sehari-hari, misalnya orang tidak berusaha apa-apa untuk mendapatkan lekayaan tetapi tiba-tiba dia menjadi orang yang kaya, tanpa diduga-duga, dia mendapat hadiah dari seseorang, warisan berlimpah dan lain-lain.<br />
<br />
Sebaliknya, ada orang yang berusaha siang dan malam dengan kerja keras banting tulang tetapi Allah tidak menghendakinya kaya. dan lagi pula itu bertentangan dengan rukun iman yang ke-enam, percaya kepada qadha dan qadar datang dari Allah.<br />
<br />
Ilmu-ilmu alquran mengatakan bahwa ada sebagianAyat al-Qur’an adakalanya ditafsirkan dengan ayat lain.<br />
<br />
Mari kita perhatikan ayat yang lain yang mirip dengan ayat ini, yaitu dalam Surat al-Anfal : 53<br />
<br />
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ<br />
<br />
Artinya : Yang demikian itu (siksaan Allah) adalah karena sesungguhnya Allah sekali-kali tidak akan merubah sesuatu nikmat yang telah dianugerahkan-Nya kepada suatu kaum, hingga kaum itu merubah apa-apa yang ada pada diri mereka sendiri (dengan berbuat maksiat) dan sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.(Q.S. al-Anfal : 53)<br />
<br />
“Yakni: Allah swt menganugerahkan ni’mat kepada penduduk Makkah dengan mengenyangkannya dari rasa lapar, memberi keamanan dari rasa takut, dan membangkitkan kepada mereka (Rasulullah) Muhammad saw . Kemudian mereka menerima ni’mat ini dengan meninggalkan syukur, mendustakan Rasulullah saw, dan mereka merubah apa yang ada pada diri mereka sendiri, sehingga Allah swt mencabut kembali ni’mat-Nya dan menimpakan azab atas mereka. Assidi berkata: (yang dimaksud) ni’mat Allah (di sini) adalah Muhammad saw. Allah memberikan ni’mat Rasulullah Muhammad atas kaum Quraisy, kemudian mereka memungkiri dan mendustakannya. Kemudian Allah memindahkannya kepada kaum Anshar. (Tafsir Khazin)<br />
<br />
Tafsir Khazin mengatakan:<br />
<br />
“Dan Firman Allah (sesungguhnya Allah tidak merubah sesuatu ............ dari suatu kaum); ayat ini ditujukan kepada ‘Amir bin Thufail dan Arbad bin Rabi’ah, yakni tidak merubah sesuatu dari kesehatan dan ni’mat yang telah diberikan kepada mereka, (sehingga mereka merubah apa yang ada pada mereka sendiri); yakni dari tingkah-tingkah yang baik kemudian mereka berma’siat kepada Tuhannya, dan mereka mendustakan ni’mat-ni’mat-Nya atas mereka, sehingga halal murka Allah kepada mereka”.(Tafsir Khazin juz 4 halaman 4).<br />
<br />
Apabila kita sesuaikan dengan maksud ayat 53 Surat al-Anfal di atas, maka jelaslah bagi kita bahwa مَا pada perkataan مَا بِقَوْم adalah bermakna ni’mat, bukan berma’na nasib. Ini akan lebih jelas lagi apabila kita perhatikan ayat 11 Surat ar-Ra’d di atas secara lengkap, yaitu :<br />
<br />
لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ<br />
<br />
Artinya : Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak merubah nikmat sesuatu kaum sehingga mereka merubah apa-apa yang ada pada diri mereka sendiri. dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia.<br />
<br />
Tafsir Jalalain mengatakan:<br />
“(sesungguhnya Allah tidak merubah sesuatu ......... dari suatu kaum) Allah tidak mengambil kembali ni’mat-Nya dari mereka (sehingga mereka merubah apa yang ada pada mereka sendiri); yakni dari kelakuan-kelakuan yang baik dirubah menjadi kelakuan-kelakuan ma’siat”. (Tafsir Jalalain jilid II halaman 249).<br />
<br />
KESIMPULAN<br />
“Bahwasannya Allah tidak akan mengambil kembali ni’mat yang telah diberikan kepada seseorang kecuali jika orang itu sudah mendurhakai Allah, yakni tidak memakai ni’mat menurut semestinya sesuai dengan kehendak-Nya yang memberikan ni’mat itu”.<br />
<br />
Untuk memperjelas tafsir ayat ini, Allah berfirman:<br />
<br />
“Hal itu (terjadi) disebabkan karena Allah tidak merubah ni’mat yang telah diberikanNya kepada sesuatu kaum, kecuali jika kaum itu sudah merubah hal mereka sendiri (dari taat menjadi durhaka)”. (Al Anfal: 53)Unknownnoreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2748347941505181965.post-2193120238937653642011-08-06T09:25:00.002+07:002012-07-02T13:55:01.220+07:00Pemahaman Ayat Al Yauma Akmaltu Lakum<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-MLPk8sPypEM/TjymTfaAdjI/AAAAAAAAAHE/iIY9a3_vJWY/s1600/alyauma.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="96" src="http://4.bp.blogspot.com/-MLPk8sPypEM/TjymTfaAdjI/AAAAAAAAAHE/iIY9a3_vJWY/s320/alyauma.jpeg" width="140" /></a></div>
<br />
<br />
Pemahaman Ayat Al Yauma Akmaltu Lakum <br />
<br />
Ayat di bawah ini sering dipotong dan dipakai untuk menyalahkan amalan hasil ijtihad yang sudah menjadi tradisi yang sah. Golongan yang melakukan manipulasi ini tak bisa menerima pertemuan budaya yang sesungguhnya telah menyerap ajaran Islam dengan cara yang lebih lentur atau fleksibel. Mereka mengeksploitasi ayat-ayat al-Qur’an agar sesuai dengan misinya dengan dalih atas nama Allah dan RasulNya. Mereka menggunakan slogan “kembali ke al-Qur’an dan Hadis” berdasar pemahaman salaf, namun dalam kenyataannya mereka justru melecehkan atau memanipulasi syarah dari para ulama salaf rodhiyallahu anhum, terutama terhadap interpretasi dan syarah atas dalil hadis atau ayat yang tidak sejalan dengan propaganda mereka. Yang lebih buruk lagi, interpertasi atas ayat dan hadis yang ditunggangi oleh Yahudi mereka gunakan untuk menyerang atau menyesatkan saudara seiman. Naudzubillah min syururihim<br />
<br />
حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم <br />
“Di Haramkan Atas Kamu Sekalian memakan Bangkai, Darah, dan Daging Celeng/Babi, dan apa2 yang di persembahkan selain kepada Allah (tidak di sembelih dengan mengatasnamakan Allah) dan Hewan yang mati terjerat Lehernya, dan Hewan yang mati terpukul, dan Hewan yang mati karena jatuh, dan Hewan yang Mati sebab Berkelahi (“Gundangan” Jawa) dan Hewan yang di Mangsa Binatang Buas kecuali Hewan yang diburu dengan menggunakan Anjing, atau di gigit binatang Buas sebelum mati di sembelih, dan Hewan yang di sembelih untuk persembahan Berhala, Dan Kalian juga di Haramkan membuat keputusan dengan cara mengundi dengan anak panah. Perbuatan2 seperti tersebut adalah bentuk kefasikan. Pada Hari ini orangorang Kafir itu putus harapan terhadap Agama Kalian, maka janganlah Kalian takut dengan mereka, tapi takutlah dengan Aku (Allah), Pada Hari ini telah Aku sempurnakan Agama kalian dan menyempurnakan juga Nikmat Kalian, dan Aku Ridlo Islam adalah Agama Kalian, Barang siapa yang berada dalam keadaan Darurat (sehingga andai tidak segera makan bisa menyebabkan mati) ia di perbolehkan memakan apaapa yang di haramkan tadi asal memakan dengan sekedarnya, sesungguhnya Allah Maha Mengampuni dan Maha Berbelas Kasihan” (Ayat 3 surah Al Maidah)<br />
<br />
Mungkin dengan membaca keseluruhan Terjemah Ayat di atas Anda sudah dapat menyimpulkan bahwa ayat tersebut tidak sedang membicarakan tidak bolehnya ada pembaharuan (inovasi) dalam Agama, tapi ayat itu sedang berbicara masalah makanan yang di haramkan Allah, tentang kemurahan yang di berikan kepada orang yang terpaksa, tentang Keputusasaan Kaum Kafir atas Agama Islam, serta tentang Kesempurnaan Islam dalam konteks sudah tersedianya Garis-garis Besar Haluan dalam Hidup dan BerAgama.<br />
<br />
Namun untuk lebih meyakinkan Anda bahwa Para salaf juga sudah membicarakan Ayat tersebut dengan cara pandang yang lebih luas dan lebih dekat dengan Pemahaman yang sesungguhnya, dan karena yang menjadi Fokus pembahasan adalah penggalan ayat<br />
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا <br />
maka saya tidak akan membahas arti setiap kalimat yang ada dalam Ayat di atas, namun akan lebih menitikberatkan pada tema utama pembahasannya. Mari kita pertama kali melihat sejarah yang melatarbelakangi di turunkannya ayat ini.<br />
<br />
Sebab2 diturunkannya ayat ini seperti yang terdapat dalam Kitab Asbabu Al Nuzul oleh Imam Al Naysaburi adalah sebagai berikut keterangannya:<br />
أسباب نزول الآية:<br />
أَخرج ابن منده في كتاب الصَّحابة، من طريق عبد الله بن جبلة بن حبان بن أَبجر عن أَبيه عن جده حبان قال: كنَّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلّم وأَنا أُوقد تحت قدر فيها لحم ميتة، فأَنزل تحريم الميتة فأَكفأَت القدر.<br />
<br />
“Di keluarkan oleh Ibnu Mandah di dalam Kitab Al Shohabah, dari jalur ‘Abdullah bin Jablah bin Hibban bin Abjar dari Bapaknya dari Kakeknya Hibban mengatakan: Pada waktu itu Kita bersama2 Rasulullah dan saya sedang membakar Daging Bangkai di atas Periuk/Bejana, maka turunlah Ayat tentang keharamannya Bangkai, maka seketika saya balikkan bejana itu”<br />
<br />
Dalam Tafsir Al Qurthubi al Jaami’ li Ahkaamil Quran juz 6 halaman 62 menjelaskan sebagai berikut ketika sampai pada penggalan ayat di atas :<br />
وذلك أن النبيّ صلى الله عليه وسلّم حين كان بمكة لم تكن إلاَّ فريضة الصَّلاة وحدها، فلما قَدِم المدينة أنزل الله الحلال والحرام إلى أن حجّ؛ فلما حجّ وكمل الدين نزلت هذه الآية<br />
“Hal itu sehubungan karena ketika di Makkah tidak di bicarakan Hukum2 kecuali seputar Shalat, namun setelah Beliau صلى الله عليه وسلّم sampai di Madinah dalam Hijrahnya Allah menurunkan Wahyu2 yang berkenaan dengan masalah Halal dan Haram sampai Beliau صلى الله عليه وسلّم melaksanakan Ibadah Haji. Nah setelah Hajji dan Sempurnalah Agama Islam itu, di turunkannyalah Ayat ini”<br />
<br />
وقال الجمهور: المراد معظم الفرائض والتحليل والتحريم، قالوا: وقد نزل بعد ذلك قرآن كثير، ونزلت آية الربا، ونزلت آية الكلالة إلى غير ذلك، وإنما كمل معظم الدين وأمر الحج<br />
Jumhur (mayoritas) ulama berpendapat, bahwa yang dikehendaki (dengan ‘menyempurnakan’) adalah sebagian besar dari perkara yang fardlu, penghalalan dan pengharaman.<br />
<br />
Mereka berkata: “Telah turun setelah itu (ayat) al Quran yang banyak. Dan turun (pula) ayat riba dan ayat kalalah. Adapun yang sempurna adalah sebagian besar (yang berkaitan dengan) agama dan masalah haji.”<br />
<br />
Lalu apa arti kesempurnaan itu? Jika sudah sempurna, kenapa Harus Ada Ahli Fatwa semacam Syaih Muhammad Bin Abdul Wahab, Bin Baz, Utsaimin, Al Albani dll? Apakah di dalam Al Quran telah semuanya komplit di bicarakan Hukum2nya? Mereka mengatakan Dalam ayat yang mulia ini, Allah Subhanahu Wata’ala memberitakan bahwa agama Islam adalah agama yang telah sempurna. Artinya telah sampai pada tingkatan paripurna. Tidak butuh lagi terhadap penambahan dan pengurangan, relevan di setiap keadaan dan zaman tanpa butuh revisi dan koreksi. Karena memang agama ini turun dari Pencipta dan Pengatur alam semesta, yaitu Allah Subhanahu Wata’ala Dzat Yang Maha Sempurna.<br />
<br />
Lalu kenapa Nabi tidak mengatakan adanya Pembagian Bid’ah menjadi Lughawy dan Isthilakhy, atau Dunia dan Agama, atau Majazy dan Haqiqy? Atau menegaskan Tauhid Rububiyyah dan Uluhiyyah secara tersurat dan gamblang?<br />
<br />
Dan ternyata Atsar Sahabat berbicara apa yang di maksud “Akmaltu Lakum Dinakum” itu seperti yang terekam dalam atsar Sahabat dan di nuqil dalam Tafsir Al Thobary adalah :<br />
<br />
حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا يحيى بن أبي غَنِيَّة، عن أبيه، عن الحكم:”اليوم أكملت لكم دينكم”، قال: أكمل لهم دينهم: أن حجوا ولم يحجَّ معهم مشرك. <br />
“Pada Hari ini telah Aku sempurnakan untukmu Agamamu” Al Hakam mengatakan yang di maksud adalah Agama Mereka (Para Sahabat) telah di sempurnakan dengan Pelaksanaan Haji Mereka yang tidak di campuri oleh Orang2 Musyrik”<br />
<br />
Ingat sebelum Fathu Makkah yang Haji di Baytullah al Haram itu justru lebih banyak dari Agama Yahudi!!! Dan setelah Fathu Makkah ada undang2 baru yaitu tidak di perbolehkannya Orang2 Musyrik memasuki Masjidil Haram!!!!<br />
<br />
Sekarang mari kita lihat Tafsir Ibnu Katsir (yang saya pernah melihat di sebuah milis di jungkir balikkan terjemahnya) sebagai berikut:<br />
<br />
وقوله {ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱڎسْلَـٰمَ دِينًاۚ} هذه أكبر نعم الله تعالى على هذه الأمة حيث أكمل تعالى لهم دينهم، فلا يحتاجون إلى دين غيره، ولا إلى نبي غير نبيهم صلوات الله وسلامه عليه، ولهذا جعله الله تعالى خاتم الأنبياء وبعثه إلى الإنس والجن، فلا حلال إلا ما أحله، ولا حرام إلا ما حرمه، ولا دين إلا ما شرعه، وكل شيء أخبر به فهو حق وصدق لا كذب فيه ولا خلف كما قال تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْڕۚ} أي صدقاً في الأخبار، وعدلاً في الأوامر والنواهي، فلما أكمل لهم الدين، تمت النعمة عليهم ولهذا قال تعالى: {ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱڎسْلَـٰمَ دِينًاۚ} أي فارضوه أنتم لأنفسكم، فإنه الدين الذي رضيه الله وأحبه، وبعث به أفضل رسله الكرام، وأنزل به أشرف كتبه.<br />
<br />
“Adapun penjelasan<br />
{ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱڎسْلَـٰمَ دِينًاۚ}<br />
adalah: ini adalah Ni,mat besar yang Allah berikan kepada Ummat Islam sehubungan dengan telah disempurnakannya Agama ini, maka Ummat Islam tidak lagi membutuhkan Agama selain Agama Islam, dan tidak butuh lagi Nabi selain Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلّم, karena Allah telah menjadikan Beliau صلى الله عليه وسلّم sebagai penutup para Nabi dan Mengutusnya menyeluruh kepada Manusia dan Jin, maka yang dihalalkannya adalah halal dan yang diharamkannya adalah haram. dan tidak ada Agama (Yang di akui Allah) kecuali apa yang di Syari’atkan olehnya صلى الله عليه وسلّم , apa yang di Kabarkan Beliau صلى الله عليه وسلّم pasti nyata dan benar adanya, tidak berdusta dan tidak pula salah, seperti yang telah di sabdakan Allah<br />
وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدلا<br />
(dan telah sempurna Kalimat2 Tuhanmu yang benar dan adil adanya) maksudnya adalah benar dalam pemberitaannya dan adil dalam perintah dan larangan-Nya. Maka ketika telah sempurna Agama mereka, sempurna pulalah Ni'mat Allah kepada mereka, dengan alasan inilah ayat di atas di turunkan, dengan maksud menfardhukan apa yang di fardhukan kepadamu, Allah Meridhhai mereka semua Radliyallahu ’anhum karena Agama inilah yang di sukai Allah, karena itu Allah mengutus Yang Paling Utama2nya Utusan untuk membawakan Agama ini, dan Allah menurunkan Kitab-Nya kepada Beliau صلى الله عليه وسلّم . <br />
<br />
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله {ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} وهو الإسلام، أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلّم والمؤمنين أنه قد أكمل لهم الإيمان، فلا يحتاجون إلى زيادة أبداً، وقد أتمه الله فلا ينقصه أبداً، وقد رضيه الله فلا يسخطه أبداً<br />
<br />
“Ali bin Abi Thalhah mengatakan dari Ibnu ‘Abbas yang di maksud PADA HARI INI TELAH AKU SEMPURNAKAN UNTUKMU AGAMAMU adalah Agama Islam, Allah memberitahukan hal itu kepada Nabi صلى الله عليه وسلّم dan Orang2 Mukmin bahwa sesungguhnya Allah telah menyempurnakan Iman mereka, maka tidak lagi butuh di tambah2 selamanya, dan Allah telah mematangkan Ni,matNya, maka tiada lagi akan berkurang selamanya, dan Allah telah meridhai mereka, maka tiada lagi Kemurkaan untuk selamanya”<br />
<br />
Sementara dalam Tafsir Razy ada keterangan yang lebih terperinci dan sangat jelas sekali sebagai berikut:<br />
<br />
وفيه مسائل:<br />
المسألة الأولى: في الآية سؤال وهو أن قوله {ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} يقتضي أن الدين كان ناقصاً قبل ذلك، وذلك يوجب أن الدين الذي كان صلى الله عليه وسلّم مواظباً عليه أكثر عمره كان ناقصاً، وأنه إنما وجد الدين الكامل في آخر عمره مدة قليلة.<br />
<br />
Dalam ayat ini ada beberapa pertanyaan:<br />
<br />
Masalah pertama: perlu di pertanyakan maksud ayat ini bahwa Sabda Allah “Telah Aku sempurnakan bagimu Agamamu” mengindikasikan Kekurangan/kecacatan Agama sebelum turunnya ayat ini , dan Agama yang telah di jalankan Oleh Nabi pada sebagian besar Umurnya itu Naqish, karena pada kenyataannya Kesempurnaan Agama (setelah turunnya Ayat) baru di capai dalam sisa hidupnya yang sedikit.<br />
<br />
واعلم أن المفسرين لأجل الاحتراز عن هذا الاشكال ذكروا وجوهاً: <br />
الأول: أن المراد من قوله {أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} هو إزالة الخوف عنهم وإظهار القدرة لهم على أعدائهم/ وهذا كما يقول الملك عندما يستولي على عدوه ويقهره قهراً كلياً: اليوم كمل ملكنا، وهذا الجواب ضعيف لأن ملك ذلك الملك كان قبل قهر العدو ناقصاً. <br />
الثاني: أن المراد: إني أكملت لكم ما تحتاجون إليه في تكاليفكم من تعلم الحلال والحرام، وهذا أيضاً ضعيف لأنه لو لم يكمل لهم قبل هذا اليوم ما كانوا محتاجين إليه من الشرائع كان ذلك تأخيراً للبيان عن وقت الحاجة، وأنه لا يجوز. <br />
الثالث: وهو الذي ذكره القفال وهو المختار: أن الدين ما كان ناقصاً، البتة، بل كان أبداً كاملاً، يعني كانت الشرائع النازلة من عند الله في كل وقت كافية في ذلك الوقت، إلا أنه تعالى كان عالماً في أول وقت المبعث بأن ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد ولا صلاح فيه، فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيد بعد العدم، وأما في آخر زمان المبعث فأنزل الله شريعة كاملة وحكم ببقائها إلى يوم القيامة، فالشرع أبداً كان كاملاً، إلا أن الأول كمال إلى زمان مخصوص، والثاني كمال إلى يوم القيامة فلأجل هذا المعنى قال: {ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} .<br />
<br />
Ketahuilah demi kehati2an, Para Ahli, tafsir dalam menyikapi Kemusykilan ini, mempunyai beberapa pandangan:<br />
<br />
Yang di maksud “Telah aku sempurnakan Bagimu Agamamu” adalah hilangnya rasa takut dan tampaknya kekuatan atas para musuhnya. Pandangan seperti ini selaras dengan ketika raja telah menguasai musuh2nya di katakana telah sempurna kekuasaan penguasa itu dengan penaklukan. Pandangan seperti ini lemah, karena jika begitu berarti sebelum adanya penaklukan atas musuh2nya Kerajaan itu masih kurang (Naqish). Yang dimaksud adalah ketercukupannya ayat2 Taklif (Pembebanan) dalam masalah halal dan haram. Pandangan seperti ini juga Lemah Argumen, karena jika ketercukupan itu hanya bisa di capai pada hari itu, bagaimana akan bisa mencukupi kebutuhan pengamalan Syari’at pada masa lalunya? Sedangkan kebutuhan untuk mengamalkan ajaran Agama tidak terbatas pada hari itu saja. Ini adalah pendapat terpilih yang di sampaikan oleh Al Qaffal, Selamanya Agama itu tidak akan Kurang dan terpotong2, tetapi selamanya dalam keadaan Sempurna, artinya Syari’at yang di turunkan pada saat itu telah menyempurnakan kebutuhan pada waktu itu juga, hanya saja Allah yang Maha Tahu tentu tahu juga pada saat pertama kali Syari’at itu di turunkan pasti bersesusaian dengan kebutuhan pada saat itu yang tidak akan selaras dengan kebutuhan hari esok, maka tidak salah jika ada suatu penetapan hukum yang kemudian di hapus setelah di tetapkan atau di tambah setelah tidak tercantum. Adapun Pada Akhir Zaman ini Allah telah menurunkan Syari’at yang sempurna dan akan selalu eksis sampai hari qiyamat. Syari’at yang pertama itu sempurna menurut ukuran zamannya, dan yang kedua menyempurnakan untuk segala zaman, maka sehubungan dengan hal ini ayat “Telah aku sempurnakan bagimu Agamamu” ini di turunkan.<br />
<br />
المسألة الثانية: قال نفاة القياس: دلت الآية على أن القياس بالطل، وذلك لأن الآية دلت على أنه تعالى قد نص على الحكم في جميع الوقائع، إذ لو بقي بعضها غير مبين الحكم لم يكن الدين كاملاً، وإذا حصل النص في جميع الوقائع فالقياس إن كان على وفق ذلك النص كان عبثاً، وإن كان على خلافه كان باطلاً.<br />
<br />
Masalah yang kedua: Bantahan Para penganut tidak adanya Qiyas (salah satu Imam Madlhab yang menolak Qiyas yang saya ketahui adalah Imam Madlhab Abu Dawud al Dhahiri) dalam masalah Agama mengatakan: Ayat ini menunjukkan bahwa Qiyas itu adalah Hal yang Bathil. Karena dengan jelas ayat ini menunjukkan tercakupnya semua hukum waqi,iyyah, andai dalam Agama itu ada satu saja hokum yang tertinggal penjelasannya, itu menunjukkan Kekurangan Agama itu sendiri, jika qiyas yang di hasilkan itu bersesuaian dengan Nash2 itu sama saja Qiyas itu tidak ada artinya, jika Qiyas itu ternyata tidak sesuai dengan Nash, maka Qiyas itu menjadi Batal.<br />
<br />
أجاب مثبتو القياس بأن المراد بإكمال الدين أنه تعالى بيّن حكم جميع الوقائع بعضها بالنص وبعضها بأن بين طريق معرفة الحكم فيها على سبيل القياس، فإنه تعالى لما جعل الوقائع قسمين أحدهما التي نص على أحكامها، والقسم الثاني أنواع يمكن استنباط الحكم فيها بواسطة قياسها على القسم الأول، ثم أنه تعالى لما أمر بالقياس وتعبد المكلفين به كان ذلك في الحقيقة بياناً لكل الأحكام، وإذا كان كذلك كان ذلك إكمالاً للدين<br />
Jawaban dari Penganut adanya Qiyas demikian: Kesempurnaan Agama yang di maksud adalah Allah telah menjelaskan segala kejadian itu terkadang dengan Nash yang jelas, dan terkadang untuk bias mengetahui Hukum2 Kejadian itu dengan cara Qiyas. Allah Ta’ala membuat sebuah kejadian itu dengan 2 cara, ada yang dengan mendapat Nash yang jelas, dan ada yang dengan jalan menarik kesimpulan dari Nash yang jelas tadi. Nah maka ketika Allah membuat metode Qiyas, kemudian Para Mukallaf beribadah dengan berdasarkan Qiyas tadi, itu sama artinya dengan pernyataan akan kesempurnaan Agama itu sendiri.<br />
<br />
Keterangan yang bersumber dari Kitab Tafsir Ruhul Bayan sebagai berikut:<br />
<br />
{ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} بالنصر والإظهار على الأديان كلها أو بالتنصيص على قواعد العقائد والتوقيف على أصول الشرائع وقوانين الاجتهاد {وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى} بالهداية والتوفيق أو بإكمال الدين والشرائع أو بفتح مكة ودخولها آمنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكها والنهي عن حج المشركين وطواف العريان {وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱڎسْلَـٰمَ دِينًاۚ} أي: اخترته لكم من بين الأديان وهو الدين عند الله لا غير<br />
“Telah Aku sempurnakan Bagimu Agamamu dengan Pertolongan dan menyemarakkan Agama itu mengalahkan Agama2 yang lain. Atau dengan Nash2 Kaidah Keimanan dan selesainya Garis2 besar Syari’at dan kodefikasi Ijtihad, Dan telah Aku Sempurnakan Untukmu Nikmatku dengan petunjuk dan Anugrah, atau dengan Kesempurnanaan Agama dan Syari’at, atau dengan di bukanya Makkah dan memasukinya dengan aman serta semarak, dan merubuhkan tonggak kejahiliahan dan tata cara peribadatannya. Dan pelarangan orang2 Musyrik untuk berhajji, dan thowaf dengan telanjang, Dan Aku Ridlo Islam sebagai Agamamu maksudnya Allah telah memilihkan Agama untuk kalian dari sekian Agama yang ada, Islamlah Agama satu2nya menurut Allah, tidak yang lain.<br />
Dari beberapa Penafsiran di atas maka اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا<br />
<br />
Terjemahnya adalah:<br />
pada hari ini sudah aku lengkapkan bagimu agamamu, dan aku sempurnakan atasmu ni’mat dariku serta aku restui bagimu islam sabagai agama (q. s Al- Ma-idah 53)<br />
<br />
Berdasar atas ayat ini kiranya dapat dimengerti bahwa yang tersedia bagi umat islam berkenaan dengan agamanya tidak perlu lagi berijtihad yang mengakibatkan perbedaan pendapat karena sebagaimana ditegaskan dalam ayat diatas segala sesuatu yang berkenaan dengan agama sudah disempurnakan adanya atau dengan bahasa kita. Agama sudah (sempurna) dan paripurna. Selain dinyatakan dalam surat Al-Ma’idah tadi dalam ayat lain juga disebutkan bahwa dalam Al-Qur’an tersedia penjelasan untuk segala hal.<br />
ونزلنا عليك الكتاب تبينا لكل شيئ<br />
Artinya: dan kami turunkan kepadamu al-qur’an untuk menjelaskan segala sesuatu (Q.s Al-Nahi Ayat 89 juz 14)<br />
<br />
Untuk melepaskan diri dari pertanyaan yang dikatomis tadi ada hal yang dapat kita sepakati:<br />
<br />
1.Kesempurnaan Al-Qur’an sebagaimana ditegaskan diatas bukanlah tatanan texnis yang bersifat detail, terperinci dan juz’iyahnya melainkan tatanan yang prensifil dan foundamental.<br />
<br />
2.Ajaran-ajaran prinsipil yang dimaksud dalam al-qur’an selaku kitab suci agama adalah sepiritualitas dan moral ajaran mana yang baik dan yang buruk untuk kehidupan manusia sebagai hamba allah yang beraqal budi sebagai acuan moral dan etika yang bersifat dasariyah. Al-Qur’an sepenuhnya sempurna tidak kurang satu apa. Adapun yang muncul dalam manusia yang dinamis dan terus berubah bisa dicarikan jawabannya dari sudut moral dengan mengembalikan pada ajaran Al-Qur’an yang prinsipil tadi inilah yang dimaksud dengan Al-Qur’an merupakan kitab yang sempurna yang menjelaskan segala hal. Jadi jangan ssekali-kali kita bayangkan bahwa kesempurnaan Al-Qur’an terus dibuktikan dalam kemampuannya menjawab pertanyaan juz’iyah apalagi yang bersifat texnis operasional<br />
<br />
Lagi pula penjelasan moral atau etika yang tersedia tidak selalu terapan pada semua kasus etika yang terjadi dalam kehidupan kita, karena Al-Qur’an bukan kamus Ensiklopedia sehingga untuk menagkap petunjuk Al-Qur’an atas persoaan-persoalan etika yang kita hadapi dalam kehidupan nyata terlebih dulu kita mengenal prinsip-prinsip universal yang dicanangkannya. Ikhtiyar menyambungkan prinsip ajaran yang bersifat universal pada kasus-kasus kehidupan yang juz’iyah itulah disebut ijtihad yang terus dipukul dengan ketajaman nalar dan kejujuran hati manusia sebagai hambanya. Dan hasil ijtihad (sebagai proses intlektual untuk menurunkan ketentuan Universal pada kasus-kasus yang bersifat partikular sekaligus kerangka texnis operasional nya) itulah yang disebut fiqh. Seringnya terjadi perbedaan pendapat para intlektual tersebut karena dipengaruhi beberapa faktor .<br />
<br />
a.Ajaran agama yang dicanangkan dalam Al-Qur’an atau Al-Hadits ada yang qoth’i ajaran yang bersifat prinsip dan absolut dan tidak dapat ditawar lagi sebagaimana kewajiban Shalat sewaktu puasa Rhomadlon dan lain-lainnya. Dalam hal ini tidak mungkin ajaran yang bersifat juziyah (Partikular) dan oprasional yang masih mungkin di interpretasikan denagn berbagai ma’na contoh dalam ayat Al-Qur’an disebutkan:<br />
<br />
حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ” الأية” (المائدة أية 3)<br />
<br />
Dalam ayat ini jelas sekali Allah mengharamkan darah dan daging babi namun tidak jelas dari berbagai hal:<br />
<br />
Pertama: apa arti maytah itu sendiri sehingga terjadi perbedaan apa tulang dan bulu itu termasuk bagian maytah sebagaimana yang dikemukakan pendapat Syafi’I atau bukan? Sebagaimana pendapat hanafi atau tulang tergolong maytah sedangkan rambut bukan maytah, perbedaan ini muncul karena perbedaan tentang apa itu arti hidup? Imam Syafi’i berpendapat bahwa hidup adalah berkembang dan menerima makanan lain halnya dengan imam hanafi beliau berpendapat bahwa yang dikatakan hidup adalah anggota yang dapat merasakan sesuatu, demikian pula dengan imam malik hanya saja beliau berpendapat tulang dapat merasakan sesuatu.<br />
<br />
Setelah mereka sepakat bahawa rambut yang terlepas dari hayawan yang halal untuk dimakan dagingnya ketika masih hidup tergolong barang yang suci setelah ia sepakat bahwa setiap sesuatu yang lepas dari hayawan yang masih hidup adalah maytah, karena ada suatu hadits:<br />
<br />
ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة<br />
<br />
Artinya : sesuatu yang lepas dari hayawan yang hidup termasuk dari pada bangkai<br />
<br />
Kedua : mengenai sesuatu yang lepas dari hayawan yang masih hidup termasuk bangkai apakah khusus apa segala penggunaan karena kata-kata hewan hanya hanya berlaku pada kata kerja bukan kata benda.<br />
<br />
Yang ketiga : bangkai apa saja yang diharamkan?<br />
Contoh lagi dalam kitab al-Qur’an disana disebutkan :<br />
<br />
اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم ……الأية المائدة 6<br />
<br />
Dalam ayat ini jelas sekali bahwa orang yang akan melakukan Shalat secara ayat disana ada tuntutan untuk melaksanakan wudlu namun kurang jelas dalam berbagai segi :<br />
Segi pertama : apa arti Shalat itu sendiri ? dan apakah Shalat jenazah termasuk pada Shalat yang ada dalam kata Shalat yang berada dalam ayat diatas karana dalam Shalat jenazah disitu tidak terdapat ruku’ dan sujud, padahal Rasululloh pernah bersabda :<br />
صلوا كما رأيتموني اصلي<br />
<br />
Artinya : Shalatlah kalian semua sebagaiman kalian mengetahui aku Shalat.<br />
Sedangkan Shalat yang kita ketahui dari Rasululloh adalah Shalat yang ada ruku’ dan sujudnya sebagaiman apa yang telah sitegaskan dalam al-Qur’an :<br />
واركعوا مع الراكعين….. البقرة 43<br />
<br />
Demikian halnya dengan masalah thowaf apakah juga harus suci dari hadats karena ada hadits yang diceritakan oleh Imam turmudzi yang mengatakan :<br />
<br />
الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام<br />
<br />
Segi kedua : perintah wudlu’ dalam ayat diatas ini semata-mata hanya menjadi sarana Shalat sehingga tidak perlu niyat sebagaimana pendapatnya imam Hanafi, karena berbeda dengan menutup aurot ataukah memang wudlu’ termasuk iabadah yang diperintahkan bukan hanya menjadi sahnya Shalat saja terbukti walau masih belum hadats orang akan Shalat tetap diperintahkan wudlu’ maka harus niat karena termasuk dalam ayat :<br />
<br />
وما امروا الا ليعبد الله مخلصين له الدين………حنفاء<br />
<br />
b. Karena berbeda menentukan ajaran qath’iy dan dzonni sebagaiman dilakukan satu jama’ah jum’ah dalam satu balad tanpa ada hajad mulai zaman Rasul sampai pada orang-orang yang lemah yang merasa kesulitan untuk mendatangi pada jama’ah tsb. Dan didukung dengan penuh perhatian Rasul pada kaum-kaum yang lemah . Ini berarti hal yang qath’iy dan tidak dapat ditawar lagi tapi juga mungkin karena jama’ah Rasul dianjurkan satu jama’ah karena untuk mendengarkan wahyu darinya, sedangkan ada zaman shahabat hanya du hawatirkan adanya fitnah sehingga jika acuab siatas taelah tiada maka tidak ada masalah jum’atan lebih dari pada satu jama’ah, berarti ajaran tersebut dikategorikan dzonni. Demikian pula ada perbedaan penelitiian dzonni dan qath’iy adanya imam harus seorang pria.<br />
<br />
c. Berbedanya situasi dan kondisi umat sebagaimana yang terjadi dalam menentukan ajaran agama diantara intelektual Hijaz dan intelektual Irak, bagi hijaz telah mempertahankan teks hadits dan fatwa shahabat dan bagi intelektual irak lebih mengedepankan esensi dari pada teks dengan dirasionalkan dan mempertahankan dari pada tujuan syareat, contoh saja dalam hadits<br />
ان في كل اربعين شاة شاة وان صدقة الفطر صاع من تمر او شعي وان من الشاة المصراة بعد اجتلاب لبنها رد معها صاعا من تمر<br />
<br />
Intelektual Irak memahami hasits diatas dengan rasional dan disesuaikan dengan tujuan syari’at yaitu bagi pemilik 40 kambing harus memberi santunan pada fuqora’ dengan satu kambing atau yang senilai. Orang yang mengeluarkan zakat fithrah, wajib satu sha’ kurma atau yang senilai, air susu yang telah diperas harus diganti dengan sesamanya atau yang senilai, berbeda dengan intelektual tanah Hijaz mereka memahami teks tersebut dengan apa adanya tanpa meniggalkan syareat oleh karenannya mereka mengharuskan mengeluarkan kambing dan juga khusus dengan sho’, tidak diperbolehkan mengeluarkan dengan nilai dari barang tersebut<br />
<br />
Hal ini dipengaruhi setidaknya tiga hal yaitu :<br />
>>Hadits dan fatwa shahabat yang diterima oleh para intelektual Irak tidaklah sebanyak apa yang diterima oleh para intelektual Hijaz.<br />
<br />
>>Situasi dan kondisi di Irak telah tersebar beberapa fitnah karena negara tersebut telah menjadi pangkalan pelarian orang-orang syiah dan khowarij sehingga banyak pemalsuan hadits atau perubahan sehingga sangat perlu adanya selektif yang sangat ketat yang berakibat pada sangat minimnya hadits yang lulus sensor.<br />
<br />
>>Lingkungan di Irak tidak sama dengan lingkungan di Hijaz, ketegasan hukum dan kasus juga tidak sama, karena pemerintah Paris telah meninggalkan beberapa adat istiadat dan muamalah yang tidak ada pada tanah Hijaz<br />
<br />
4. Karena berbedanya cara memberi pertimbangan pada hadits dan mengedepankan satu riwayat yang lain. Misalnya Abu Hanifah dan para pengikutnya telah membuat dasar hukum dengan hadits mutawatir dan masyhur dan mengedepankan hadits yang tidak diriwayatkan oleh para intelektual agama, oleh karenya Abu yusuf berkata :<br />
<br />
وعليك بما عليه جماعة من الحديث وما يعرفه الفقهاء<br />
Artinya : Anda harus mengambil hadits yang telah didukung oleh golongannya ulama’ dan telah diketahui oleh para intelektual agana.<br />
<br />
Sedang Imam Malik dan para shahabat dan pengikutnya lebih mengedepankan apa saja yang menjadi keputusannya ahli Madinah dan tidak memakai hadits Ahad yang berbeda dengan keputusan Ahli Madinah. Untuk mujtahid lain telah mengambil hadits ysng diriwayatkan orang-orang adil baik intelektual atau bukan, identik dengan fatwa Ahli Madinah atau tidak. Dari faktor ini kan berkembang bahwa intelektual Irak seperti Abu Hanifah telah membuat keputusan bahwa Hadits Masyhur sama dengan hadits mutawatir ampu mentakhsis dalil al-Qur’an yang masih umum, dan mampu mengqoyidi dalil yang mutlak, berbeda dengan intelektual yang lain.<br />
<br />
5. Karena berbeda memberi pertimbangan fatwa shahabat yang hasil dari ijtihad mereka, Abu Hanifah dan santrinya telah menggunakan dasar hukum atas keputusan shahabat walau hasil ijtihad bagi Syafi’i serta pengikutnya menganggap bahwa hasil ijtihad shahabat tidak ma’sum (ada jaminan kebenaran) maka perlu ijtihad sendiri walau hasilnya berbeda dengan hasil ijtihadnya shahabat.<br />
<br />
6. Karena menanggapi dasar-dasar yang timbul karena gramatika (susunan bahasa) sebagaimana yang berpendapat bahwa teks dapat dijadikan dasar penetapan dalam dalil mantuq (bahasa nyata) dan mengantarkan keputusan dalam dalil mafhum mukhalafahnya (asumsi yang terkandungnya) sebagian tidaklah demikian, ada yang berpendapat dalil yang masih umum maka qath’iy dalam semua yang dimuat, sebagian lain ada yang berpendapat dzonni (dugaan) dan jika ada amar mutlaq berarti menunjukkan dasar hukum wajib kecuali ada dalil yang merubahnya, sebagian malah justru sebaliknya masih banyak. Masih banyak lagi fakyor-faktor yang mengakibatkan berbeda pendapat yang tidak mungkin disebutkan disini dengan keseluruhan.<br />
<br />
Nah kiranya lebih dari cukup tulisan di atas untuk membongkar sarang kutu busuk yang mencoba menutupi otak kaum muslimin selama ini, sehingga tiada lagi kata basi yang menydutkan, melecehkan, dan merendahkan peran Ulama untuk berintraksi dengan budaya sekitarnya. Kita tentu masih teringat dengan jasa imam Syafi’i manakala manusia telah berani menyimpulkan, mengartikan, menafsirkan dan menyimpulkan Nash2 suci itu dengan seenak sendiri, Beliau telah berhasil meminimalir itu semua dengan di ciptakannya sebuah rumusan metode berijtihad yang tentu saja pada Zaman Nabi dan Sahabat tidak ada, yaitu apa yang di sebut Ushul Fiqih. Rumusan Ushul Fiqih itu telah di pakai oleh Para Pakar generasi berikutnya, karena belum pernah ada yang mampu menyaingi ketelitian Rumusan Beliau Radliyallahu ‘anhu. <br />
<br />
Edit dari Source : http://warkopmbahlalar.com/ayat-yang-di-perkosa-salafi-wahabi.html#comment-346</div>Unknownnoreply@blogger.com3